صفحة بيت عطاء الخير
بطاقات عطاء الخير
تويتر عطاء الخير الرسمي
مجموعة بيت عطاء الخير الرسمية
بحث في موقع الدرر السنية
 

بحث عن:

ابحث بالموقع
تاريخ اليوم:

  المستشار نبيل جلهوم  
المهندس عبدالدائم الكحيل الدكتور عبدالله بن مراد العطرجى بطاقات عطاء الخير
دروس اليوم أحاديث اليوم بطاقات لفلي سمايل


مجموعات Google
اشترك فى مجموعة بيت عطاء الخير
البريد الإلكتروني:
زيارة هذه المجموعة

تسجيل دخول اداري فقط

إضافة رد
انشر الموضوع
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 09-19-2013, 11:21 PM
بنت الاسلام بنت الاسلام غير متواجد حالياً
Moderator
 
تاريخ التسجيل: Sep 2010
المشاركات: 3,019
افتراضي وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ / نكرر الحلقة ( 572 ) من أحكام الزواج 07


( الحلقة رقم : 572 )
{ الموضوع التاسع الفقرة 07 }
( أحكــام الحــــج )
أخى المسلم
بمناسبة قرب الحج بلغنا الله و إياكم
نكرر معكم اليوم الموضوع الـتاسع من مواضيع دين وحكمة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى جعل كلمة التوحيد لعباده حرزاً و حصناً
و جعل البيت العتيق مثابة للناس و أمناً
و أكرمه بالنسبة إلى نفسه تشريفا و تحصيناً و مناً
و جعل زيارته و الطواف به حجاباً بين العبد و بين العذاب و مجناً
والصلاة على محمد نبى الرحمة و سيد الأمة
و على آله و صحبه قادة الحق و سادة الخلق
و سلم تسليما كثير

طواف القارن و المتمتع و سعيهما
و أنه ليس لأهل الحرم إلا الإفراد

عن أبن عباس رضى الله تعالى عنهما
أنه سُئل عن متعة الحج فقال

[ أهل المهاجرون و الأنصار
و أزواج النبى صلى الله عليه و سلم فى حجة الوداع
و أهللنا فلما قدمنا مكة المكرمة

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

( أجعلوا أهلالكم عمرة إلا من قلد الهدى )
فطفنا بالبيت و بالصفا و المروة و أتينا النساء و لبسنا الثياب

و قال عليه الصلاة و السلام
( من قلد الهدى فأنه لا يحل له حتى يبلغ الهدى محله )

ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج
فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت و بالصفا و المروة
فقد تم حجنا و علينا الهدى

كما قال الحق سبحانه و تعالى

{ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ

ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَاتَّقُواْ اللّهَ
وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }
من الآية 196 من سورة البقرة

صدق الله العظيم

إلى أمصاركم أى إلى أوطانكم
و أن الشاة تجزئ )
فجمعوا نسكين فى عام بين الحج و العمرة
فأن الله أنزله فى كتابه و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم
و أباحه للناس غير أهل مكة المكرمة

قال الله تعالى

{ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ }

و أشهر الحج التى ذكر الله تعالى هى
شوال ، و ذو القعدة ، و ذو الحجة
فمن تمتع فى هذه الأشهر فعليه دم أو صوم

رواه البخارى

أخى المسلم

فى هذا الحديث دليل على أن أهل الحرم لا متعة لهم و لا قِران
و أنهم يحجون حجا مفردا و يعتمرون عمرة مفردة
و هذا مذهب أبن عباس و أبى حنيفه

قال تعالى { ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ }

و أختلفوا فى من هم حاضرو المسجد الحرام ؟

فقال مالك

هم أهل مكة المكرمة بعينها
و هو قول الأعرج و أختاره الطحاوى و رجحه

و قال أبن عباس و طاوس و طائفة معهم

هم أهل الحرم

قال الحافظ

و هو الظاهر

و قال الشافعى

من كان أهله على أقل مسافه تقصر فيها الصلاة
و أختاره أبن جرير

و قال الأحناف

من كان أهله بالميقات أو دونه
و العبرة بالمقام لا بالمنشأ

يرى مالك و الشافعى و أحمد

أن للمكى أن يتمتع و يقرن بدون كراهة و لا شئ عليه

و فيه أن على المتمتع أن يطوف و يسعى للعمرة أولاً
و يغنى هذا عن طواف القدوم الذى هو طواف التحية
ثم يطوف طواف الإفاضه بعد الوقوف بعرفات
و يسعى كذلك بعده

أما القارن

فقد ذهب جمهور العلماء
إلى أنه يكفيه عمل الحج
فيطوف طوافا واحدا أى طواف الإفاضة بعد الوقوف بعرفة
و يسعى سعيا واحدا للحج و العمرة مثل المفرد
و الفرق بينهما أنه فى حالة القران يقرن بينهما فى نيته عند الإحرام

فعن جابر رضى الله عنه قال

[ قرن رسول الله صلى الله عليه و سلم الحج و العمرة
و طاف لهما طوافا واحدا ]

رواه الترمذى و قال حديث حسن

وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال

( من أهل بالحج و العمرة
أجزأه طواف واحد و سعى واحد )

رواه الترمذى قال حديث حسن
و أخرجه الدارقطنى و زاد و لا يحل منهما حتى يحل منهما جميعا

و روى مسلم
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم
قال
لأم المؤمنين السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها و عن أبيها
( طوافك بالبيت و بين الصفا و المروة يكفيك لحجتك و عمرتك )


ذهب أبوحنيفه

إلى أنه لابد من طوافين و سعيين
و الأولى أولى لقوة أدلتها

أخى المسلم

إن على المتمتع و القارن هديا و أقله شاه
فمن لم يجد هديا
فليصم ثلاثة أيام فى الحج و سبعة إذا رجع إلى أهله
و الاولى أن يصوم الأيام الثلاثة فى العشر من ذى الحجة قبل يوم عرفة
و من العلماء من جوز صيامها من أول شوال و منهم طاوس و مجاهد

و يرى أبن عمر رضى الله عنهما

أن يصوم قبل يوم التروية و يوم التروية و يوم عرفه
فلو لم يصمها أو يصم بعضها قبل العيد
فله أن يصومها فى أيام التشريق

و ذلك لقول السيدة عائشة و ابن عمر رضى الله عنهم

[ لم يرخص فى أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد الهدى ]

رواه البخارى
و إذا فاته صيام الأيام الثلاثة فى الحج لزمه قضاؤها
و أما السبعة أيام فقيليصومها إذا رجع الى وطنه
و قيل إذا رجع إلى رحله
و على الرأى الأخير يصح صومها فى الطريق
و هو مذهب مجاهد و عطاء
و لا يجب التتابع فى صيام هذه الأيام العشرة

و إذا نوى و أحرم شرع له أن يلبى التلبية


التعديل الأخير تم بواسطة بنت الاسلام ; 09-19-2013 الساعة 11:24 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 09-19-2013, 11:21 PM
بنت الاسلام بنت الاسلام غير متواجد حالياً
Moderator
 
تاريخ التسجيل: Sep 2010
المشاركات: 3,019
افتراضي


أجمع العلماء على أن التلبية مشروعة

فعن أم المؤمنين أمنا السيدة / أم سلمة / رضى الله تعالى عنها قالت
سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول

( يا آل محمد من حج منكم فليهل فى حجة أو حجته )

أى ليرفع صوته بالتلبية
رواه أحمد ، و أبن حبان

و قد أختلف العلماء فى حكمها و فى وقتها و فى حكم من أخرها

ذهب الشافعى ، و أحمد

إلى أنها سنة و أنه يستحب أتصالها بالإحرام
فلو نوى النسك و لم يلب
صح نسكه دون أن يلزمه شئ لأن الإحرام عندهما ينعقد بمجرد النية

و يرى الأحناف

أن التلبية أو ما يقوم مقامهما
مما هو فى معناها كالتسبيح ، و سوق الهدى
شرط من شروط الإحرام
فلو أحرم و لم يلب أو لم يسبح أو لم يسق الهدى فلا إحرام له
و هذا مبنى على أن الإحرام عندهم مركب من النية و عمل من أعمال الحج ،
فاذا نوى الأحرام و عمل عملا من أعمال النسك
فسبح ، أو هلل ، أو ساق الهدى و لم يلب فأن إحرامه ينعقد و يلزمه بترك التلبية دم

و مشهور مذهب مالك
أنها واجبة يلزم بتركها أو ترك أتصالها
بالإحرام مع الطول دم

لفظها

روى مالك عن نافع عن أبن عمر رضى الله عنهما
إن تلبية رسول الله صلى الله عليه و سلم

( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك
إن الحمد ، و النعمة ، لك و الملك ، لا شريك لك )

قال نافع

و كان عبد الله بن عمر رضى الله عنهما يزيد فيها و يقول

[ لبيك لبيك لبيك و سعديك
و الخير بيديك لبيك و الرغباء إليك و العمل ]

و قد أستحب العلماء الإقتصار على تلبية
رسول الله صلى الله عليه و سلم و أختلفوا فى الزيادة منها

فذهب الجمهور

إلى أنه لا بأس بالزيادة عليها
كما زاد أبن عمر و كما زاد الصحابة
و النبى صلى الله عليه و سلم يسمع و لا يقول لهم شيئا
رواه أبو داود ، و البيهقى

و كره مالك ، و أبو يوسف
الزيادة على تلبية رسول الله صلى الله عليه و سلم

فضلها

روى أبن ماجة عن جابر رضى الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

( ما من محرم يضحى يومه يلبى حتى تغيب الشمس
إلا غابت ذنوبه فعاد كما ولدته أمه )

يضحى بمعنى أى يظل يومه

و عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

( ما أهل مهل قط إلا بُشِر و لا كبر مكبر قط إلا بُشِر
قيل يا نبى الله بالجنة
قال : نعم )
رواه الطبرانى ، و سعد بن منصور

و عن سهل بن سعد
أن النبى صلى الله عليه و سلم قال

( ما من مسلم يلبى إلا لبى من عن يمينه و شماله من حجر أو شجر أو مدر
حتى تنقطع الأرض من ها هنا و ها هنا )
رواه ابن ماجة ، و البيهقى ، و الترمذى ، و الحاكم ، و صححه

صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم

إستحباب الجهر بها

عن زيد بن خالد رضى الله عنهما
ان النبى صلى الله عليه و سلم قال

( جاءنى جبريل عليه السلام فقال
مُر اصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبيه فأنها من شعائر الحج )

رواه أبن ماجة ، و أحمد ، و أبن خزيمة ،
و الحاكم ، و قال صحيح الإسناد

و عن أبى بكر رضى الله تعالى عنه

أن رسول الله صلى الله عليه و سلم سُئل
أى الحج أفضل ؟؟

فقال عليه الصلاة و السلام

( العج و الثج )

العج و هو رفع الصوت بالتلبية
و الثج هو نحر الهدى
رواه الترمذى و أبن ماجه

و عن أبن حازم قال

كان أصحاب النبى صلى الله عليه و سلم
إذا أحرموا لم يبلغوا الروحاء حتى تبح أصواتهم

و قد أستحب الجمهور رفع الصوت بالتلبية لهذه الأحاديث

و قال مالك

لا يرفع الملبى الصوت فى مسجد الجماعات
بل يسمع نفسه و من يليه
إلا فى مسجد منى و المسجد الحرام فأنه يرفع صوته فيهما
و هذا بالنسبة للرجال
أما المرأةفتسمع نفسها و من يليها
و يكره لها أن ترفع صوتها أكثر من ذلك

قال عطاء

يرفع الرجال أصواتهم
و اما المرأة فتسمع نفسها و لا ترفع صوتها

المواطن التى تستحب التلبيه فيها

تستحب التلبية فى مواطن

* عند الركوب أو النزول
* و كلما علا شرفا أو هبط واديا
* أو لقى ركباً ،
* و فى دبر كل صلاة ،
* و بالأسحار

قال الشافعى

و نحن نستحبها على كل حال

وقتها

يبدأ المحرم بالتلبية من وقت الإحرام
إلى رمى جمرة العقبه يوم النحر بأول حصاه ثم يقطعها
فان رسول الله صلى الله عليه و سلم
لم يزل يلبى حتى بلغ الجمرة
رواه الجماعة
و هذا مذهب الشافعى ، و الثورى ، و الأحناف ، و جمهور العلماء

قال أحمد ، و أسحاق

يلبى حتى يرمى الجمرات جميعها ثم يقطعها

قال مالك

يلبى حتى نزول الشمس من يوم عرفة ثم يقطعها
هذا بالنسبة للحج
و أما المعتمر فيلبى حتى يستلم الحجر الأسود

فعن أبن عباس رضى الله عنهما
أن النبى صلى الله عليه و سلم

[ كان يمسك عن التلبية فى العمرة إذا أستلم الحجر ]

رواه الترمذى و قال
حديث حسن صحيح و العمل عليه عند أكثر أهل العلم

إستحباب الصلاة على النبى
صلى الله عليه و سلم و الدعاء بعدها

عن القاسم بن محمد بن أبى بكر رضى الله عنهم قال

[ يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته
أن يصلى على النبى صلى الله عليه و سلم ]

و كان النبى صلى الله عليه و سلم
إذا فرغ من تلبيته
سأل الله مغفرته و رضوانه و أستعقه من الناس
رواه الطبرانى و غيره

أخى المسلم

أعتذر لطول هذه المقالة
حتى أتمكن أن أنتهى من هذا الباب
و إن شاء الله عز و جل فى الحلقة القادمة
سنتكلم عن

ما يباح للمحرم

فأنتظرونا وأرجو منكم الدعاء
و تفضلوا بزيارة موقعنا فبه الحلقات السابق نشرها
و به من خير الله الكثير
و نرفقها لكم لمن يرغب الأحتفاظ بها
و نطلب من كل من يسر الله أداء الفريضة أن لا ينسانا من صالح الدعاء
و إلى اللقاء فى الحلقة القادمة إن كان فى العمر بقية إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخيكم الفقير إلى عفو ربه و مغفرته
هشام عباس محمود
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

التعديل الأخير تم بواسطة بنت الاسلام ; 09-19-2013 الساعة 11:24 PM
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



ديزاين فور يو لحلول تقنية المعلومات