[adnan]

فمن علاماتها إذن

حب ذكر الغير بالنقائص والعيوب ،

وكراهة أن يُذكر أحد عنده بخير ،

بل وانتقاص الآخرين ليرفع نفسه ،

فلا يدل على من هو أفضل منه في الدين أو العلم ،

بل ويحجب فضائل الآخرين ويكتم أخبارهم خشية أن يستدل الناس عليهم

فيتركوه ويذهبوا إلى غيره ، أو يقارنوا بينه وبين من هو خير منه

فينفضوا عنه.

الحسرة إذا زالت أو سُلِبت منه الرئاسة ،

وتأمل لو أن عالما تصدَّر مجلس علم مثلا ، فالتف الناس حوله ، ثم جاء

من هو أعلم منه فقدَّمه الناس عليه وانقطعوا إليه ، فهل يفرح هذا العالم

أو يحزن؟ هل يفرح لأنه قد جاء من هو أعلم منه يحمل عنه المسئولية

ويرفع عنه التبعة ويفيد الناس أكثر منه ؛ أم يحزن ويغتم لأنه قد جاء

من خطف منه الأضواء وصيحات الإعجاب؟! بهذا تفضح قلبك أيها

الداعية إذا خشيت مرضه وأردت شفاءه.

قال ابن الجوزي :

" وقد يكون الواعظ صادقا قاصدا للنصيحة إلا أن منهم من شرب الرئاسة

في قلبه مع الزمان فيحب أن يُعظَّم ، وعلامته : أنه إذا ظهر واعظ ينوب

عنه أو يعينه على الخلق كره ذلك ، ولو صحَّ قصده لم يكره أن يعينه

على خلائق الخلق " .

وقال كذلك :

" ومنهم من يفرح بكثرة الأتباع ، ويلبِّس عليه إبليس بأن هذا

الفرح لكثرة طلاب العلم ، وإنما مراده كثرة الأصحاب " .

إنها مجالس السوء وإن كان ظاهرها الخير ، وأماكن الفتنة

وإن رُفِعت عليها رايات الهدى ، ووسائل الهلاك وإن صُنِعت للنجاة!!

كم شارب عسلا فيهمنِيته وكم تقلَّد سيفا من به ذُبِحا

وتستطيع أخي الداعية أن تُجري اختبارا واحدا يكشف لك حقيقة

مجالسك على الفور ، وذلك على طريقة ابتكرها

عبد الرحمن بن مهدي وهي كما يلي :

عن عبد الرحمن بن مهدي قال :

" كنتُ أجلس يوم الجمعة فإذا كثر الناس فرحت ، وإذا قلوا حزنت ،

فسألت بشر بن منصور فقال : هذا مجلس سوء فلا تعُد إليه ،

فما عدتُ إليه " .

حسرة قلبه إذا منع من الظهور وفاتته فرصة إبداء إمكاناته واستعراض

قدراته ، وبالحلو تُعرف المرارة ، وبالضد تتميز الأشياء لذا فاسمعوا

ما فعل المحدِّث الرباني شيخ نيسابور أبي عمرو إسماعيل بن نجيد

فيما قصَّه الإمام الذهبي :

" ومن محاسنه أن شيخه الزاهد أبا عثمان الحيري طلب في مجلسه مالا

لبعض الثغور فتأخَّر ، فتألم وبكى على رؤوس الناس ، فجاءه ابن نجيد

بألفي درهم فدعا له ، ثم إنه نوَّه به ، وقال : قد رجوت لأبي عمرو بما

فعل ، فإنه قد ناب عن الجماعة ، وحمل كذا وكذا ، فقام ابن نجيد وقال :

لكن إنما حملت من مال أمي وهي كارهة فينبغي أن ترده لترضى ،

فأمر أبو عثمان بالكيس فرد إليه ، فلما جنّ الليل جاء بالكيس والتمس

من الشيخ ستر ذلك ، فبكى وكان بعد ذلك يقول : أنا أخشى من همة أبي عمرو " .

إضفاء هالات الأهمية الزائفة كادعاء المواعيد الكاذبة والانشغالات

التافهة ، ليوقع في روع الناس علو قدره وارتفاع منزلته وتهافت الناس عليه

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :

( المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زور )

قال ابن حجر :

" المتشبِّع أي المتشبِّه بالشبعان وليس به شبع ، واستعير للتحلي بفضيلة

لم يرزقها ، وشُبِّه بلابس ثوبي زور ؛ أي ذي زور ، وهو الذي يتزيا بزي

أهل الصلاح رياء ، وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين ، وأراد

بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما

واتزر بالآخر كما قيل : إذا هو بالمجد ارتدى وتأزَّرا ، فالاشارة بالإزار

والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه ، ويحتمل أن تكون

التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان :

فقدان ما يتشبع به ، وإظهار الباطل " .

عدم المشاركة بفاعلية عندما يكون مرؤوسا ، بل والتهرب من التكاليف

حين لا يكون هناك فرصة للبروز ، واشتعال قلبه حماسة ونشاطا

عندما يكون رأس الأمر وقائده.

كثرة نقده لغيره بسبب وبغير سبب ، ومحاولة التقليل من أهمية مقترحات

الغير ومبادراتهم مع عدم تقديم البديل ، والعمل على إخفاق ما لم يشارك فيه.

الإصرار على رأيه وصعوبة التنازل عنه ، وإن ظهرت أدلة

بطلانه ورجحان غيره.

سبب هذا المرض

السبب الرئيس :

عدم تقدير عواقب التقصير في الآخرة ،

وقد قال صلى الله عليه وسلم :

( ما من رجلٍ يلي أمر عشرةٍ فما فوق ذلك، إلا أتى الله مغلولاً

يده إلى عنقه ، فكه بره أو أوثقه إثمه ، أولها ملامة

، وأوسطها ندامة ، وآخرها خزي يوم القيامة )

ألا فانتبه يا طالب العلم وأنت تعلِّم الناشئة ، وانتبه أيها المربي حين تربِّي

من حولك ، وتعلَّم من سعد بن أبي وقاص صلى الله عليه وسلم ،

وكيف حثَّنا على الزهد في الرئاسة بلسان حاله مما أغنانا عن آلاف

الخطب والصفحات ،

فعن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال :

كان سعد في إبلٍ له وغنم فأتاه ابنه عمر بن سعد ، فلما رآه قال :

أعوذ بالله من شر هذا الراكب ، فلما أتاه قال : يا أبت! أرضيتَ أن تكون

أعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في الملك بالمدينة ؟! فضرب

سعدٌ صدر عمر وقال :

اسكت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

( إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي )

وتأمَّل أيضا كيف كان هروب العلماء من مسئولية القضاء ، والقضاء

منصب وسلطة ومكانة وأبهة ، وقد كان القاضي من أعظم الناس مكانة

في زمانه ، وكلمته مسموعة لا ترد ؛ ومع ذلك كان الصالحون يهربون

من القضاء ويُضربون عنه ولا يتولونه ، بل ويسجنون ولا يرضونه ،

مع أنهم أهل له ، وذلك لخوفهم من تبعات الأمر ، وكيف لا وقد سمعوا

قول النبي صلى الله عليه وسلم ينذر :

( قاضيان في النار ، وقاض في الجنة )

وكيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم يحذِّر :

( من أتى أبواب السلطان افتُتِن )

وكثرة من قضاة اليوم والعلماء على باب السلطان وقوف ، وعلى رضاه

حريصون ، ولا يحسون بالكارثة!!

التوازن المفقود

التوازن المنشود بين كراهية الشهرة ووجوب قيادة جموع الأمة ،

فإننا نريد لجموع الصالحين أن تبرز في الوقت الذي توارت فيه الكفايات

وبرزت فيه الرويبضات ، وأن تفخر بعملها الصالح قائلة :

هلم إلينا أيها الناس ، وذلك في الوقت الذي تبارت رموز الشر في الدعوة

إلى باطلها ، وتنافست في طمس فطرة الناس ببث سمومها وشرورها ،

لذا كان لابد للطيِّب أن يدافع الخبيث ويزاحمه حتى يبث الخير إلى محيط

الناس الملوَّث ، وعلى كل واحد أن يتفرَّس في نفسه اليوم ، ويرى هل فيه

من علامات حب الرئاسة شيء ، ويعيد تقييم نفسه باستمرار وعلى مرور

الأشهر والأعوام ، فإن البداية قد تكون صحيحة ويتسلل الخطأ بعد ذلك ،

والنية قد تبدأ خالصة حتى تتسرَّب إليها جرثومة رياء ،

لذا وجب التنبه والمراقبة.

منقول