[بنت الاسلام]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

قال جمهور السلف : الكلمات الخبيثة للخبيثين ، ومن كلام بعضهم :

الأقوال والأفعال الخبيثة للخبيثين .

وقد قال تعالى

} ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً {

}وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ{

وقال الله :

}إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ{

والأقوال والأفعال صفات القائل الفاعل ، فإذا كانت النفس متصفة بالسوء

والخبث : لم يكن محلها ينفعه إلا ما يناسبها .

" مجموع الفتاوى " ( 14 / 343 ) .

3. الخبث والطيب من الأشخاص في النكاح :

ويكون معنى الآية :

الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون من الرجال

للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال ،

والطيبون من الرجال للطيبات من النساء .

وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وقال :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيِّباً ، وكان أولى بأن يكون له الطيبة

، وكانت أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها الطيبة

وكانت أولى بأن يكون لها الطيب .

قال القرطبي – رحمه الله - :

وقيل : إن هذه الآية مبنية على قوله :

} الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً{

( النور/3 )

الآية ، فالخبيثات : الزواني ، والطيبات : العفائف ، وكذا الطيبون ، والطيبات .

واختار هذا القول النحاس أيضاً ، وهو معنى قول ابن زيد .

" تفسير القرطبي " ( 12 / 211 ) .

ثانياً :

لا إشكال في الآية ، على القول الأول أو الثاني ، ولا تعارض بينها

وبين ما ذكر السائل ، ويراه الناس ، من أن الزوجة ربما كانت صالحة

والزوج فاسقا ، أو العكس .

وإنما الإشكال – عند بعض الناس – في القول الثالث في مسألتين :

1. ما يرونه من عموم تزوج طيب بفاسقة ، وتزوج فاسق بطيبة .

2. ما ورد بخصوص زوجتي نوح ولوط عليهما السلام ووصف الله لهما بالخيانة

وما ورد في تزوج امرأة فرعون المؤمنة بفرعون الطاغية .

فيقال هنا : إن معنى الآية ـ على تقدير أن يكون المراد بالخبث والطيب :

خبث الأزواج وطيبهم ـ : أنه لا يليق بالطيب أن يتزوج إلا طيبة مثله

ولا يليق بالخبيثة إلا خبيث مثلها ، ومن رضي بالخبيثة مع علمه بحالها :

فهو خبيث مثلها ، ومن رضيت بخبيث مع علمها بحاله : فهي خبيثة مثله

قال ابن كثير – رحمه الله - :

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ،

والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء

للطيبين من الرجال ، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء .

وهذا - أيضاً - يرجع إلى ما قاله أولئك باللازم ، أي :

ما كان الله ليجعلأم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة ؛ لأنه أطيب

من كل طيب من البشر ، ولو كانت خبيثة لما صلحت له ، لا شرعاً

ولا قَدَراً ؛ ولهذا قال :

} أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ {

أي : هم بُعَداء عما يقوله أهل الإفك والعدوان .

} لَهُمْ مَغْفِرَةٌ { أي :

بسبب ما قيل فيهم من الكذب .

} وَرِزْقٌ كَرِيمٌ { أي :

عند الله في جنات النعيم .

وفيه وعد بأن تكون زوجة النبيّ صلى الله عليه وسلم في الجنة .

" تفسير ابن كثير " ( 6 / 35 ) .

وفي الآية بيان براءة أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

حيث زكاها الله تعالى بوصفها بالطيبة لأنها كانت تحت الطيب ،

وهو النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن الله تعالى ليختارها زوجة

لنبيه صلى الله عليه وسلم لو كانت خبيثة ! ومن هنا كان الطاعن

في عرض أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

طاعناً في النبي صلى الله عليه ، ومستحقّاً للحكم بالردة والقتل .

[بنت الاسلام]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

قال أبو السائب القاضي : كنتُ يوماً بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطرستان

وكان يلبس الصوف ، ويأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، ويوجِّه

في كل سنَة بعشرين ألف دينار إلى مدينة السلام يفرِّق على سائر ولد الصحابة

وكان بحضرته رجلٌ فذكَر عائشة بذكرٍ قبيحٍ من الفاحشة

فقال : يا غلام اضرب عنقه ، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا

فقال : معاذ الله ، هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى :

} الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ

وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ

أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ{

(النور:26)

فإن كانت أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث ، فهو كافر

فاضربوا عنقه ، فضربوا عنقه ، وأنا حاضر ، رواه اللالكائي

" الصارم المسلول " ( 1 / 568 ) .

والأثر في " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة "

للالكائي ( 1958 ) .

فلله دره من حاكم ، ونسأل الله تعالى أن يجزيه خير الجزاء ،

وأن يكرم نزله بما ذبَّ عن عرض نبينا صلى الله عليه وسلم .

وأما ما كان من زوجتي لوط ونوح عليهما السلام

حيث وصفهما الله تعالى بالخيانة

في قوله

} ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ

كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا

فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ {

( التحريم/10 )

فالخيانة هنا هي خيانة في الإيمان .

قال ابن كثير – رحمه الله - :

} فَخَانَتَاهُمَا { أي :

في الإيمان ، لم يوافقاهما على الإيمان ، ولا صدَّقاهما في الرسالة

فلم يُجْدِ ذلك كلَّه شيئاً ، ولا دفع عنهما محذوراً

ولهذا قال :

} فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا { أي :

لكفرهما .

( وَقِيلَ ) أي : للمرأتين : } ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ {

وليس المراد } فَخَانَتَاهُمَا { في فاحشة ، بل في الدين ، فإنَّ نساء الأنبياء

معصوماتٌ عن الوقوع في الفاحشة ؛ لحرمة الأنبياء ، كما قدمنا في " سورة النور " .

قال سفيان الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة :

سمعت ابن عباس يقول في هذه الآية }فَخَانَتَاهُمَا { قال : ما زنتا

أما امرأة نوح : فكانت تخبر أنه مجنون

وأما خيانة امرأة لوط : فكانت تدل قومها على أضيافه .

وقال العَوفي عن ابن عباس قال :

كانت خيانتهما أنهما كانتا على عَورتيهما ، فكانت امرأة نُوح تَطَلع

على سر نُوح ، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به ،

وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحداً أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء .

وهكذا قال عكرمة ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وغيرهم .

وقال الضحاك عن ابن عباس :

ما بغت امرأة نبي قط ، إنما كانت خيانتهما في الدين .

" تفسير ابن كثير " ( 8 / 171 ) .

وهذه فتوى جامعة من علماء اللجنة الدائمة لكل ما سبق من المسائل

نرجو أن تكون نافعة للسائل والقارئ ، وفيها الجواب على القسم الثاني

من الإشكال الثاني ، وهو بخصوص تزوج امرأة فرعون المؤمنة

من فرعون الطاغية .

سئل علماء اللجنة الدائمة :

حدثت مناظرة بيني وبين شخص مسيحي ، وقد فاجأني بقوله لي :

هناك آية في القرآن تتضمن

قول الله سبحانه وتعالى :

} الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ

وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ {

إلخ الآية ، والآية الأخرى تتضمن

قوله تعالى

} رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ {

} يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ {

وهناك آية أخرى

وهي قوله تعالى

}ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ

كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا

فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ .

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ

إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ {

إلخ الآية ، وأن هناك على حد زعمه تناقضاً ، فكيف يقول الله سبحانه وتعالى

} وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ {

إلخ الآية ، بينما زوجات أنبياء الله نوح ولوط خبيثات ، وفرعون

كما جاء فيه في القرآن وزوجته طيبة ، وحيث ليس لدي جواب مقنع

آمل التكرم بإفتائي عن ذلك ، جزاكم الله خيراً .

فأجابوا :

أولاً :

قال الله تعالى :

} الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ

وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ

أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ {

هذه الآية ذُكرت بعد الآيات التي نزلت في قصة الإفك تأكيداً لبراءة

أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

مما رماها به عبد الله بن أبيّ بن سلول رأس المنافقين ، زوراً وبهتاناً ،

وبياناً لنزاهتها ، وعفتها في نفسها ، ومن جهة صلتها

برسول الله صلى الله عليه وسلم

وللآية معنيان :

الأول :

أن الكلمات الخبيثات والأعمال السيئات أولى بها الناس الخبيثون

، والناس الخبثاء أولى وأحق بالكلمات الخبيثات والأعمال الفاحشة ،

والكلمات الطيبات والأعمال الطاهرة أولى وأحق بها الناس الطيبون

ذوو النفوس الأبية والأخلاق الكريمة السامية

والطيبون أولى بالكلمات والأعمال الصالحات .

[بنت الاسلام]

والمعنى الثاني :

أن النساء الخبيثات للرجال الخبيثين ، والرجال الخبيثون أولى بالنساء الخبيثات

والنساء الطيبات الطاهرات العفيفات أولى بالرجال الطاهرين الأعفاء ،

والرجال الطيبون الأعفاء أولى بالنساء الطاهرات العفيفات ،

والآية على كلا المعنيين دالة على المقصود منها ، وهو نزاهة

أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

عمَّا رماها به عبد الله بن أبيّ بن سلول من الفاحشة ومن تبعه

ممن انخدع ببهتانه واغتر بزخرف قوله .

ثانياً :

قال الله تعالى

} وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي

وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ . قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ

إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ

إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ {

ومعنى الآيتين :

أن الله تعالى أخبر عن رسوله نوح عليه السلام أنه سأله تعالى أن ينجز له

وعده إياه بنجاة ولده من الغرق والهلاك بناء على فهمه من ذلك

من قوله تعالى له

}احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ {

فقال :

} فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي {

وقد وعدتني بنجاة أهلي ، ووعدك الحق الذي لا يخلف وأنت

}أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ {

} قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ {

أي : الذين وعدتك بإنجائهم ؛ لأني إنما وعدتك بإنجاء

مَن آمن مِن أهلك ، بدليل الاستثناء

في قوله تعالى

} إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ {

ولذلك عاتبه الله تعالى على تلك المساءلة وذلك الفهم بقوله :

} يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ {

وبيَّن ذلك بقوله

} إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ {

لكفره بأبيه نوح عليه السلام ؛ ومخالفته إياه ، فليس من أهله ديناً ،

وإن كان ابناً له من النسب ،

قال ابن عباس وغير واحد من السلف رضي الله عنهم :

" ما زنت امرأة نبي قط "

وهذا هو الحق ، فإن الله سبحانه أغْيَر مِن أن يمكِّن امرأة نبي من الفاحشة

ولذلك غضب سبحانه على الذين رموا أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة /

رضى الله تعالى عنها و عن أبيها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

بالفاحشة ، وأنكر عليهم ذلك وبرَّأها مما قالوا فيها ، وأنزل في ذلك قرآناً

يُتلى إلى يوم القيامة .

ثالثاً :

قال الله تعالى :

} ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا {

الآيتين من سورة التحريم .

بعد أن عاتب الله تعالى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخاصة

أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

وحفصة رضي الله عنهن جميعاً على ما بدَر منهن مما لا يليق بحسن

معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن يعتزلهن شهراً ،

وأنكر تعالى عليهن بعض ما وقع منهن من أخطاء في حقه عليه الصلاة والسلام

وأنذرهن بالطلاق وأن يبدله أزواجاً خيراً منهن

ختم سورة التحريم بمثلَين :

مثل ضربه للذين كفروا بامرأتين كافرتين امرأة نوح وامرأة لوط ،

ومثل ضربه للذين آمنوا بامرأتين صالحتين بآسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران

إيذاناً بأن الله حكم عدل لا محاباة عنده ، بل كل نفس عنده بما كسبت رهينة

وحث العباد على التقوى ، وأن يخشوا يوماً يرجعون فيه إلى الله ،

يوماً لا يجزي فيه والد عن ولده ، ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً ،

يوم يفرُّ المرء من أخيه ، وأمه وأبيه ، وصاحبته وبنيه ، لكل امرئ منهم

يومئذ شأن يغنيه ، يوم لا تزر فيه وازرة وزر أخرى ، وإن تدع مثقلة

إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ، يوم لا تنفع فيه الشفاعة

إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً ، فبيَّن سبحانه أن امرأة نوح

وامرأة لوط كانتا كافرتين ، وكانتا تحت رسوليْن كريميْن من رسل الله ،

وكانت امرأة نوح تخونه بدلالة الكفار على مَن آمن بزوجها ،

وكانت امرأة لوط تدل الكفار على ضيوفه ، إيذاء وخيانة لهما ،

وصدّاً للنَّاس عن اتباعهما ، فلم ينفعهما صلاح زوجيهما نوح ولوط ،

ولم يدفعا عنهما من بأس الله شيئاً

وقيل لهاتين المرأتين : ادخلا النار مع الداخلين ، جزاءً وفاقاً بكفرهما وخيانتهما

بدلالة امرأة نوح على من آمن به ، ودلالة امرأة لوط على ضيوفه ،

لا بالزنى ، فإن الله سبحانه لا يرضى لنبي من أنبيائه زوجة زانية ،

قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى } فَخَانَتَاهُمَا {

قال : " ما زنتا " ، وقال : " ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما

في الدين "

وهكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم .

وبيَّن الله سبحانه بالمثل الذي ضربه للذين آمنوا بآسية زوجة فرعون ،

وكان أعتى الجبابرة في زمانه ، أن مخالطة المؤمنين للكافرين لا تضرهم

، إذا دعت الضرورة إلى ذلك ، ما داموا معتصمين بحبل الله تعالى

متمسكين بدينه ، كما لم ينفع صلاحُ الرسولين : نوح ولوط زوجتيهما الكافرتين

قال الله تعالى :

} لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ

وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً {

ولذلك لم يضر زوجة فرعون كفرُ زوجها وجبروته ، فإن الله حكم عدل

لا يؤاخذ أحداً بذنب غيره بل حماها وأحاطها بعنايته وحسن رعايته

واستجاب دعاءها وبنى لها بيتاً في الجنة ، ونجَّاها من فرعون وكيده

وسائر القوم الظالمين

مما تقدم في تفسير الآيات من أن ابن نوح ليس ابن زنى ،

وأنأم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

برَّأها الله في القرآن مما رماها به رأس النفاق ، ومن انخدع بقوله

من المؤمنين والمؤمنات ، وأن كلا من امرأة نوح وامرأة لوط لم تزن

وإنما كانتا كافرتين ، ودلت كل منهما الكفار على ما يسوؤهما ويصد

الناس عن اتباعهما ، وأن زواج المؤمن بالكافرة كان مباحاً في الشرائع السابقة

وكذا زواج الكافر بالمؤمنة ، وأن الله حمى امرأة فرعون من كيده

وحفظ عليها دينها ونجاها من الظالمين : يتبين أن الآيات المذكورة

متوافقة ، لا متناقضة ، وأن بعضها يؤيِّد بعضاً .

الشيخ عبد العزيز بن باز

الشيخ عبد الرزاق عفيفي

الشيخ عبد الله بن غديان

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 3 / 270 – 276 ) .

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

في الله اخوكم : مصطفى الحمد