[بنت الاسلام]

5 ـ الحفيظ هو الذي يحفظ أهل الإيمان والتوحيد ويعصمهم من

الهوى وشبهات الشيطان :

و " الحفيظ " هو الذي يحفظ أهل الإيمان والتوحيد ، ويعصمهم

من الهوى وشبهات الشيطان ، ويحول بين المرء وقلبه من

الوقوع بالعصيان .

} إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {

( سورة الفاتحة )

لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا حول عن معصيته إلا به ،

ولا قوة على طاعته إلا به ، يحفظ أهل التوحيد والإيمان ،

ويعصمهم من الهوى ، وشبهات الشيطان ، ويحول بين المرء

وقلبه من الوقوع في العصيان .

6 ـ الحفيظ هو الذي يهيئ الأسباب التي تعينك على الطاعة والإيمان :

الآن : و " الحفيظ " هو الذي يهيئ الأسباب بتوفيقه إلى الطاعة

والإيمان ، يحفظك من الوقوع في العصيان ، ويمدك بالأسباب

التي تعينك على الطاعة والإيمان .

ثبت من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه

وسلم كان يدعو ويقول :

( اللهمَّ احفظني بالإسلامِ قائمًا ، واحفظنِي بالإسلامِ قاعدًا ،

واحفظنِي بالإسلامِ راقدًا ، ولا تشمتْ بي عدوًّا ولا حاسدًا ، اللهمَّ

إنِّي أسألُك منْ كلِّ خيرٍ خزائنُهُ بيدِكَ ، وأعوذٌ بكَ منْ كلِّ شرٍّ

خزائنُهُ بيدِكُ )

الراوي : عبدالله بن مسعود – المحدث : السيوطي –

المصدر : الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم : 1486

خلاصة حكم المحدث : صحيح



الشر المطلق يتناقض مع وجود الله فالله عز وجل يوظف الشر

النسبي للخير المطلق :

لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول :

( والخيرُ بيديكَ والشرُّ ليس إليكَ )

الراوي :- المحدث : ابن تيمية – المصدر : مجموع الفتاوى

الصفحة أو الرقم : 15/211

خلاصة حكم المحدث : صحيح



كلام دقيق ، يعني الشر نسبي ، ليس هناك شر مطلق ، الشر

المطلق يتناقض مع وجود الله ، هناك خير مطلق ، و هناك شر

نسبي ، يعني هذه المصيبة بالنسبة إليك تعد شراً لكنها بالنسبة

إلى مآلك ومستقبل حياتك تعد خيراً .

لذلك الله عز وجل يوظف الشر النسبي للخير المطلق .

( والشَّرُّ لَيسَ إليكَ )

للتوضيح :

مركبة من أحدث المركبات ، ساقها صاحبها وهو ثمل ، شرب

الخمر وساقها ، نزل في الوادي ، تحطمت ، هذا المنظر المشوه

للمركبة هل يحتاج إلى صانع ؟

لا ، الصانع أخرجها من معمله كاملة ، أما حينما أسيء

استخدامها ، وتحطمت نقول هذا الشر ناتج من مخالفة التعليمات .

( والشَّرُّ لَيسَ إليكَ )

الشر سلبي ، الشر ناتج عن إنسان أعطاه الله حرية الإرادة ،

أعطاه الشهوات ، ولم يتحرك وفق منهج الله ، لو تحرك وفق

منهج الله لما كان شراً إطلاقاً ، فالشر ناتج من كائن أودع الله فيه

الشهوات ، ومعه حرية الاختيار ، وتحرك من غير ضابط من

منهج الله لذلك قال تعالى :

} وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ {

( سورة القصص الآية: 50 )

الشر المطلق لا وجود له في الكون :

إذاً الشر نسبي ،

( والشَّرُّ لَيسَ إليكَ )

بينما الشر المطلق لا وجود له في الكون ، بل الشر المطلق

يتناقض مع وجود الله ، الشر ناتج عن سوء الاستعمال ، الملح

مادة مهمة جداً ، إذا وضعت في الحلويات لا تأكلها صار حلويات

لا تؤكل ، الأصل الملح مادة مفيدة ، والسكر مادة مفيدة ، والمواد

التي صنعت منها الحلويات مواد مفيدة ، أما حينما أسيء استخدم

الملح وضع في الحلويات هذا هو الشر النسبي ، ناتج من سوء

الاستعمال ، والسكر مادة مفيدة ، والمسحوق الأبيض للتنظيف

مادة مفيدة ، إن وضعت في الطعام فالطعام لا يؤكل .

فالشر سلبي لا يحتاج إلى صانع ، يحتاج إلى إنسان مخير تحرك

بقوة شهوته من دون ضابط من شرع ، والدليل الواضح :

} وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ {

معنى ذلك الذي يتبع هواه وفق هدى الله عز وجل لا شيء عليه .

7 ـ الحفيظ هو الذي حفظ السماوات والأرض بقدرته :

الآن : و " الحفيظ " أيضاً هو الذي حفظ السماوات والأرض

بقدرته ، قال تعالى :

} وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حفظيهما

وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ {

( آية الكرسي من سورة البقرة )

فالله حفيظ لمخلوقاته أي أنه يبقيها على حالها ، لغاياتها ، وينظم

ترابط العلل بالمعلولات ،هذه قوانين ، هناك علة ، وهناك معلول ،

أي هناك سبب ، وهناك نتيجة ، من نظّم علاقة الأسباب بالنتائج ؟

هو الله عز وجل ، يعني الله تفضل علينا بمليارات القوانين ،

قوانين ثابتة ، هذه القوانين الثابتة تنظم الحياة ، أنت أمام قوانين،

والقانون يعطيك قدرة على التنبؤ ، الآن يوجد فواصل تمدد ،

التمدد قانون ، أثناء البناء تراعي هذا القانون ، فالبناء لا يتصدع،

لو ما في قوانين الحياة لا تُعاش ، تصبح الحياة شاقة جداً ، كل

شيء له قانون .

8 ـ الحفيظ يبقي مخلوقاته على حالها و لغاياتها :

إذاً " الحفيظ " يبقي مخلوقاته على حالها ، لغاياتها ، وينظم

ترابط العلل بمعلولاتها وهو سبحانه وتعالى يحفظ الأشياء بذواتها

وصفاتها .

الله تعالى هو الحافظ للسماوات والأرض والموجودات التي يطول

أمدها والتي لا يطول .

الإمام الغزالي رحمه الله تعالى ذكر أن الحافظ على وجهين ، يعني

الحفظ الإلهي على وجهين ، الوجه الأول إدامة وجود لموجودات

وإبقائها ، ويضاده الإعدام ، الشيء الموجود يعني محفوظ ،

الحفظ يعني البقاء ، الله عز وجل أبقى الشمس شمساً ، والقمر

قمراً ، والنجوم نجوماً ، أبقى الماء ماءً ، والهواء هواءً ، أبقى

المعادن معادن ، أعطاها خواص ، خواصها ثابتة .

والله تعالى هو الحافظ للسماوات والأرض والملائكة والموجودات

التي يطول أمدها والتي لا يطول .

هناك شيء ، يقول لك :

القمح مثلاً وجد في الأهرامات ، من ستة آلاف عام فلما زُرع

نبت ، والقمح في رشيم ، والرشيم كائن حي ، معنى هذا الكائن

الحي عاش ستة آلاف عام في أشياء يمد لها في العمر ، وهناك

أشياء عمرها سريع ، جسمك أقصر خلية عمرها 48 ساعة خلايا

زغابات الأمعاء ، تتجدد كل 48 ساعة ، وأطول خلية بالإنسان

عمرها خمس سنوات ، الخلية العظمية ، يعني أنت أيها الإنسان

تتجدد كلياً كل خمس سنوات ، عدا خلايا الدماغ وخلايا القلب .

كل المعلومات والأفكار والخبرات والمهارات والذواكر بالدماغ ،

لو أنها تبدلت يفقد الإنسان كل اختصاصه ،

يقول لك :

أنا كنت طبيباً ، كنت ، فالدماغ ثابت ، وجميع المشاعر والأذواق

في القلب ، وتبديل القلب في مشكلة كبيرة جداً ، مشاعر القلب ،

صاحب القلب الأول تتأتى للذي زُرع هذا القلب له .

[بنت الاسلام]

الحفظ الإلهي على وجهين :

1 ـ إدامة وجود الموجودات وإبقائها :

فأول وجه من وجوه الحفظ إدامة وجود الموجودات ، وإبقائها ،

وهذا يعاكسه الإعدام ، والله تعالى هو الحافظ للسماوات والأرض،

والملائكة ، والموجودات التي يطول أمد بقائها ، والتي لا يطول .

2 ـ الحفظ صيانة للمتقابلات والمتضادات بعضها عن بعض :

الوجه الثاني للحفظ :

أن الحفظ صيانة للمتقابلات والمتضادات بعضها عن بعض ، الآن

الماء يطفئ النار ، فالماء والنار متضادان ، والنار تحيل الماء

بخاراً والماء والنار أيضاً متضادان ، ما الذي يحفظ للماء وجوده

وللنار وجودها ؟

هو الله عز وجل ، هما يتعادلان ، ويتناقضان .

أيها الأخوة ، وقد جمع الله عز وجل بين هذه المتضادات

المتنازعة ، في سائر العناصر والمركبات ، وسائر الأحياء

كالإنسان ، والحيوان ، والنبات .

الآن ارتباط العلل بمعلولاتها ، يعني الأسباب بنتائجها ارتباط من

خلق الله عز وجل ، لولا هذا الارتباط لتنافرت ، وتباعدت ، وبطل

امتزاجها ، واضمحل تركيبها .

الحفظ الحقيقي الذي يسعى إليه كل إنسان لا يكون بجهده ولكن

يكون بحفظ الله له :

الآن لو دخلنا في موضوع يمسنا كثيراً ، كل إنسان وصل لمنصب

يحافظ عليه بل إن أربع أخماس وقته للحفاظ على هذا المنصب ،

كل إنسان وصل إلى مكتسب يحافظ عليه ، وصل إلى ثروة يحافظ

عليها ، وصل إلى مركز يحافظ عليه ، فالحفاظ على الشيء من

طباع الإنسان ، لكن الحفظ الحقيقي الذي تسعى إليه جاهداً لا

يكون بجهدك ، ولكن يكون بحفظ الله لك ،

والله عز وجل قال :

} فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {

( سورة يوسف )

يعني جميع الأسباب التي تتخذها للحفاظ على مالك قد لا تُفلح ،

أما حفظ المال يكون بأن تؤدي زكاته .

( ما تلفَ مالٌ في بَرٍّ و لا بحرٍ إلا بِحَبِسِ الزكاةِ )

الراوي : عمر بن الخطاب - المحدث : السيوطي –

المصدر : الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم : 7878

خلاصة حكم المحدث : صحيح

بطولة الإنسان لا أن يتخذ الأسباب المادية لحفظ ما هو فيه بل

يتخذ الأسباب التشريعية :

الآن البطولة لا أن تتخذ الأسباب المادية لحفظ ما أنت فيه ، تتخذ

الأسباب التشريعية لحفظ ما أنت فيه ، يعني مع الله لا يوجد ذكي.

( ولا ينفعُ ذا الجَدِّ منك الجدُّ )

صحيح البخاري و مسلم

ويؤتى الحذر من مأمنه ، والله عز وجل له أفعال عجيبة ، حتى إن

بعضهم قال : عرفت الله من نقض العزائم ، جميع الجهود الجبارة

التي تبذل من أجل الحفاظ على الشيء لا تجدي، لا يجدي إلا أن

يحفظك الله ،

} فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {

على الإنسان أن يأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ثم يتوكل على الله

وكأنها ليست بشيء .

أنا لا أرفض أن آخذ بالأسباب خذ بالأسباب ، لكن البطولة أن تأخذ

بالأسباب وكأنها كل شيء ، وأن تتوكل على الله وكأنها ليست

بشيء ، هذه البطولة ، البطولة أن أراجع مركبتي مراجعة تامة

قبل السفر ، أراجع كل شيء فيها ، وبعد هذه المراجعة التامة

أتوجه إلى الله عز وجل وأقول له :

يا رب أنت الحافظ ، أنت الموفق ، أنت المسلم ، أدرس دراسة

متقنة جداً ، وقبل الامتحان أقول له يا رب أنت الموفق ، أنت

المعين على النجاح ، من السهولة بمكان أن تأخذ بالأسباب وأن

تنسى الله عز وجل ، ومن السهولة أيضاً أن تكون كسائر

المسلمين لا يأخذون بالأسباب إطلاقاً ، يقول لك الله الموفق ،

هذا موقف غير صحيح وغير علمي ، ينبغي أن تأخذ بالأسباب

وكأنها كل شيء ، وأن تتوكل على الله وكأنها ليست بشيء .

بل إن السلوك الصحيح طريق عن يمينه وادٍ سحيق ، وعن يساره

واد سحيق ، إن أخذت بالأسباب واعتمدت عليها ، ونسيت الله عز

وجل ، أو ألهتها كالغرب وقعت في وادي الشرك ، وإن لم تأخذ

بها كالشرقيين ، وتواكلت على الله تواكلاً ساذجاً وقعت في وادي

المعصية ، الصواب أن تأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ، وثم

تتوكل على الله وكأنها ليست بشيء .

هذا الدرس البليغ يحتاجه المسلمون .

( إنَّ اللَّهَ يلومُ على العجزِ )

[ أخرجه أبو داود ]

تستسلم ؟ تقول ما بيدنا شيء ، انتهينا ، المصير بيد الله عز

وجل ، وأنت لا تعمل ، هذا موقف انهزامي ، موقف بعيد عن

الموقف الصحيح اعتقاداً ، أن تأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء .

أنت تأخذ بالأسباب ، أما حينما يحال بينك وبين النتائج عندئذٍ لك

أن تقول : حَسبيَ الله ونعم الوكيل .

إذاً الحفاظ على الشيء لا يقل عن تحصيله ، والحفظ الحقيقي

يكون بأخذ الأسباب والتوكل على رب الأرباب .

( ولا ينفعُ ذَا الجَدِّ منك الجَدُّ )

رواه البخاري

مع الله لا يوجد ذكي ، يوجد مستقيم ، المستقيم يحفظه الله عز

وجل ، أما الذكي يؤتى من مأمنه ، يؤتى من جهة ليست متوقعة .

حفظ الله عز وجل للإنسان يكون بطاعته و الاستقامة على أمر :

كما تعلمون أيها الأخوة ، الإنسان معرض لأخطار لا تنتهي ، مهما

أخذ الإنسان بأسباب الحفظ فقد يؤتى الحذر من مأمنه والنبي عليه

الصلاة والسلام علمنا أن نأخذ بالأسباب ، اعقل وتوكل .

طبيب في أمريكا ، رفع راية الجري ، والجري مفيد جداً للقلب ،

لكنه قال :

إن الذي يجري لا يصاب بآفة قلبية إطلاقاً ، وله مقالات ،

وندوات ، وكتب ، وهو يجري في اليوم 20 كم ، عمره بين

الأربعين والخمسين ، مات وهو يجري ، لا لأن الجري خطأ ،

الجري صواب ، ولكنه لأنه أله الجري ونسي الله عز وجل ،

يؤتى الحذر من مأمنه ، في آلاف القصص حول ذلك .

ورد في الأثر القدسي أن الله عز وجل يخاطب بعض عباده يوم

القيامة ، يقول :

( يجاءُ بابنِ آدمَ يومَ القيامةِ فيوقَفُ بين يديِ اللهِ تعالى فيقولُ لهُ :

أعطيتُك وخوَّلتُك وأنعمتُ عليك ، فماذا صنعتَ ؟

فيقولُ : يا ربِّ جمعتهُ وثمَّرتهُ فتركتهُ أكثرُ ما كان فارجعْني آتيكَ

به فيقولُ اللهُ تعالى :

أرِني ما قدَّمتَ

فيقولُ : فإذا عبدٌ لم يقدِّمْ خيرًا فيُمضى به إلى النارِ )

الراوي : أنس بن مالك – المحدث : ابن العربي –

المصدر : التذكرة للقرطبي - الصفحة أو الرقم : 265

خلاصة حكم المحدث : صحيح



أيها الأخوة ، قضية الحفظ شيء يهم كل مؤمن ، حفظ الله هو

المنجي ، هو الحقيقي ، أما إذا أخذت أسباب الحفظ ما في مانع ،

بل لابدّ من أن تأخذها ، لكن إياك أن تنسى الله عز وجل ، لو

نسيت الله عز وجل ، يؤتى الحذر من مأمنه .

( ولا ينفعُ ذَا الجَدِّ منك الجَدُّ )

واسم " الحفيظ " من أقرب الأسماء إلى الإنسان ، الله عز وجل

يحفظ له صحته ، يحفظ له ماله ، يحفظ له أهله ، يحفظ له إيمانه،

وهذا الحفظ له ثمن هو طاعة الله عز وجل .

والحمد لله رب العالمين