[adnan]

وفُسِّر قول الفراء على زيادة الواو ، ونسِب ذلك إلى الكوفيين ،

وفُسِّر قول الخليل وسيبويه على أن الواو عاطفة على ما قبلها ،

والجواب محذوف ونسِب ذلك إلى البصريين .

وإلى ذلك أشار النحاس بقوله :

" فالكوفيون يقولون : زائدة . وهذا خطأ عند البصريين ؛

لأنها تفيد معنى ، وهي للعطف ههنا ، والجواب محذوف".

ثم اختلفوا في موضع هذا الجواب المزعوم حذفه على قولين :

أحدهما : قبل الواو . والثاني : بعد الواو .

واختلفوا أيضًا في تقديره على أقوال ؛ أشهرها قول الزجاج ،

ونصه الآتي :

والذي قلته أنا – و هو القول إن شاء الله - أن المعنى :

{ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا

وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ }

[ الزمر : 73 ]

دخلوها .. وحذف ؛ لأن في الكلام دليلاً عليه .

واختار الطبري قول الزجاج على أنه أولى الأقوال بالصواب ،

مع تجويزه لقول الفراء .

وقال الزركشي : ويحتمل أن يكون التقدير : { حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا }

أذن لهم في دخولها – { وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا } .

ثم اختلفوا في معنى الواو على هذا القول على قولين :

أحدهما : أنها واو العطف . والثاني : أنها واو الحال ،

وإليه ذهب الزجاج ، والزمخشري، وأبو حيان ، وأجاز الزركشي القولين معًا

وحكى القرطبي عن أبي بكر بن عياش أنها واو الثمانية ،

وذكر أن من عادة قريش إذا عدوا، قالوا : خمسة ، ستة ، سبعة ، ثمانية .

ولما كانت أبواب الجنة ثمانية وأبواب النار سبعة ،

أدخلت الواو في آية أهل الجنة ، ولم تدخل في آية أهل النار .

وقد ضعِّف هذا القول من قبل الكثيرين..

وأخيرًا استقرَّ رأي جمهور المتأخرين على أنها واو الحال ،

وأن المعنى :

{ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا }

[ الزمر : 73 ]

دخلوها . أو ما شابه ذلك .

وعدُّوا حذف الجواب من بلاغة القرآن و إعجازه .

وعن الحكمة في إثبات الواو في الثاني قال بعضهم :

لمّا قال الله عز وجل في أهل النار :

{ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا }

[ الزمر : 73 ]

دل على أنها كانت مغلقة ..

ولمّا قال في أهل الجنة :

{ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا }

[ الزمر : 73 ]

دل على أنها كانت مفتحة قبل أن يجيئوها .

وقد وقع هذا القول موقع الإعجاب في نفوس الكثير من الدارسين ،

والباحثين المعاصرين ، من علماء اللغة والنحو والتفسير ،

أذكر منهم : الدكتور/ فضل حسن عباس ،

صاحب كتاب( لطائف المنان و روائع البيان في دعوى الزيادة في القرآن ) .

لقد تحدث الدكتور/ فضل عن هذه الواو ، فصال وجال ،

وأتى بالعجب العجاب ، فكان كالمعري ،

الذي وصف نفسه بقوله :

وإني و إن كنت الأخير زمانه *** لآت بما لم تستطعه الأوائل

وبدأ حديثه عن هذه الواو بهجومه العنيف على الفراء ،

واتهمه بسوء النظر و الفكر معًا .. ثم زعم أن هذه الواو صاحبة رسالة ،

مستشهدًا على ذلك بقوله تعالى :

{ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ }

[ الأنعام : 124 ]

ثم ذكر مدَّعيًا أن حذف الجواب في الآية من دقائق الإعجاز ،

وأن حذف جواب{ إِذَا } مستفيض في القرآن ، وكلام العرب ؛

ولهذا قال في معنى الآية الكريمة :

{ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا }

[ الزمر : 73 ]

كان لهم من إكرام الله ما لا يمكن حصره .. أو ما يشابهه .

ولم يتوقف الدكتور/ فضل عند هذا الحد ؛

بل زعم أن الجواب في آية أهل النار محذوف أيضًا ،

وأن جملة { فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا } استئنافية ،

وأن المعنى :

{ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا }

[ الزمر : 73 ]

وجدوا من الهول والحسرة والندامة والأسى ما يعجز عنه الوصف ،

وقال لهم خزنتها : كذا و كذا .

وانتهى من ذلك إلى القول :