[بنت الاسلام]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

قال جمهور السلف : الكلمات الخبيثة للخبيثين ، ومن كلام بعضهم :

الأقوال والأفعال الخبيثة للخبيثين .

وقد قال تعالى

} ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً {

}وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ{

وقال الله :

}إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ{

والأقوال والأفعال صفات القائل الفاعل ، فإذا كانت النفس متصفة بالسوء

والخبث : لم يكن محلها ينفعه إلا ما يناسبها .

" مجموع الفتاوى " ( 14 / 343 ) .

3. الخبث والطيب من الأشخاص في النكاح :

ويكون معنى الآية :

الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون من الرجال

للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال ،

والطيبون من الرجال للطيبات من النساء .

وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وقال :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيِّباً ، وكان أولى بأن يكون له الطيبة

، وكانت أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها الطيبة

وكانت أولى بأن يكون لها الطيب .

قال القرطبي – رحمه الله - :

وقيل : إن هذه الآية مبنية على قوله :

} الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً{

( النور/3 )

الآية ، فالخبيثات : الزواني ، والطيبات : العفائف ، وكذا الطيبون ، والطيبات .

واختار هذا القول النحاس أيضاً ، وهو معنى قول ابن زيد .

" تفسير القرطبي " ( 12 / 211 ) .

ثانياً :

لا إشكال في الآية ، على القول الأول أو الثاني ، ولا تعارض بينها

وبين ما ذكر السائل ، ويراه الناس ، من أن الزوجة ربما كانت صالحة

والزوج فاسقا ، أو العكس .

وإنما الإشكال – عند بعض الناس – في القول الثالث في مسألتين :

1. ما يرونه من عموم تزوج طيب بفاسقة ، وتزوج فاسق بطيبة .

2. ما ورد بخصوص زوجتي نوح ولوط عليهما السلام ووصف الله لهما بالخيانة

وما ورد في تزوج امرأة فرعون المؤمنة بفرعون الطاغية .

فيقال هنا : إن معنى الآية ـ على تقدير أن يكون المراد بالخبث والطيب :

خبث الأزواج وطيبهم ـ : أنه لا يليق بالطيب أن يتزوج إلا طيبة مثله

ولا يليق بالخبيثة إلا خبيث مثلها ، ومن رضي بالخبيثة مع علمه بحالها :

فهو خبيث مثلها ، ومن رضيت بخبيث مع علمها بحاله : فهي خبيثة مثله

قال ابن كثير – رحمه الله - :

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ،

والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء

للطيبين من الرجال ، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء .

وهذا - أيضاً - يرجع إلى ما قاله أولئك باللازم ، أي :

ما كان الله ليجعلأم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة ؛ لأنه أطيب

من كل طيب من البشر ، ولو كانت خبيثة لما صلحت له ، لا شرعاً

ولا قَدَراً ؛ ولهذا قال :

} أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ {

أي : هم بُعَداء عما يقوله أهل الإفك والعدوان .

} لَهُمْ مَغْفِرَةٌ { أي :

بسبب ما قيل فيهم من الكذب .

} وَرِزْقٌ كَرِيمٌ { أي :

عند الله في جنات النعيم .

وفيه وعد بأن تكون زوجة النبيّ صلى الله عليه وسلم في الجنة .

" تفسير ابن كثير " ( 6 / 35 ) .

وفي الآية بيان براءة أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

حيث زكاها الله تعالى بوصفها بالطيبة لأنها كانت تحت الطيب ،

وهو النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن الله تعالى ليختارها زوجة

لنبيه صلى الله عليه وسلم لو كانت خبيثة ! ومن هنا كان الطاعن

في عرض أم المؤمنين أمنا السيدة / عائشة / رضى الله تعالى عنها و عن أبيها

طاعناً في النبي صلى الله عليه ، ومستحقّاً للحكم بالردة والقتل .