[حور العين]

الأخ / إبراهيم أحمد - موقع الشيبة الصديق

قذف المحصنات المؤمنات 2

سلسلة : الكبائر (أعاذنا الله منها) الحلقة 93

{ إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ
وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا }
(النساء 31)

(الكبيرة العاشـرة: قذف المحصنات المؤمنات - 2)

{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ
ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ *
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ .}
سورة النور 4-5

بين تعالى تعظيم الإقدام على الأعراض بالرمي بالزنا فقال:

{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ }

أي: النساء الأحرار العفائف، وكذاك الرجال، لا فرق بين الأمرين،
والمراد بالرمي الرمي بالزنا، بدليل السياق،

{ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا }

على ما رموا به

{ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ }

أي: رجال عدول، يشهدون بذلك صريحا،

{ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً }

بسوط متوسط، يؤلم فيه، ولا يبالغ بذلك حتى يتلفه، لأن القصد التأديب
لا الإتلاف، وفي هذا تقدير حد القذف، ولكن بشرط أن يكون المقذوف كما
قال تعالى محصنا مؤمنا، وأما قذف غير المحصن، فإنه يوجب التعزير.

{ وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا }

أي: لهم عقوبة أخرى، وهو أن شهادة القاذف غير مقبولة، ولو حد على
القذف، حتى يتوب كما يأتي،

{ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }

أي: الخارجون عن طاعة الله، الذين قد كثر شرهم، وذلك لانتهاك ما حرم
الله، وانتهاك عرض أخيه، وتسليط الناس على الكلام بما تكلم به، وإزالة
الأخوة التي عقدها الله بين أهل الإيمان، ومحبة أن تشيع الفاحشة في
الذين آمنوا، وهذا دليل على أن القذف من كبائر الذنوب.

وقوله:

{ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }

فالتوبة في هذا الموضع، أن يكذب القاذف نفسه، ويقر أنه كاذب فيما
قال، وهو واجب عليه، أن يكذب نفسه ولو تيقن وقوعه، حيث لم يأت
بأربعة شهداء، فإذا تاب القاذف وأصلح عمله وبدل إساءته إحسانا، زال
عنه الفسق، وكذلك تقبل شهادته على الصحيح، فإن الله غفور رحيم يغفر
الذنوب جميعا، لمن تاب وأناب، وإنما يجلد القاذف، إذا لم يأت بأربعة
شهداء إذا لم يكن زوجا.(للآية بعدها).
..تفسير ابن سعدي تيسير الكريم الرحمن 1/561