[adnan]

حب الرئاسة

من علامات القلب المريض

وهي شهوة مرتبطة ارتباطا وثيقا بحب الظهور ، وهي التي حذر منها

رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله :

( إنكم ستحرصون على الإمارة ، وستكون ندامة

يوم القيامة فنعم المرضعة وبئس الفاطمة )

وقوله :« نعم المرضعة »

وذلك أولها لأن معها المال والجاه والسلطة

وقوله :« بئس الفاطمة »

أي : آخرها لأن معه القتل والعزل في الدنيا والحسرة والتبعات يوم

القيامة ،

وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم عواقب الرئاسة

ومراحلها الثلاث في قوله :

( إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما هي : أولها ملامة ،

وثانيها ندامة ، وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل )

والرئاسة التي نقصدها هنا ليست دنيوية فحسب بل قد تكون دينية كذلك

لمن يتبوأ مراكز الإرشاد والتوجيه والنصح والتربية ، ولو كان يدفع إلى

التطلع للرئاسة

القيام بالواجب وتحمل التبعة الثقيلة في وقت لا يسد الثغرة فيه من هو

أفضل بذلا وعملا لكان الأمر محمودا ،

أما إذا كان الدافع :

رغبة جامحة في الزعامة ونفرة من قبول التوجيه من غيره واستئثار

بمركز الأمر والنهي ؛ فيا خطورة ما أصاب من مرض.وقد رفض رسول

الله صلى الله عليه وسلم إسلام من ابتلي بهذا المرض وردَّه ولم يقبله ،

واسمعوا ما رواه الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بني عامر

بن صعصعة فدعاهم إلى الله ، وعرض عليهم نفسه ، فقال له رجل منهم

يقال له بحيرة بن فراس : والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت

به العرب ، ثم قال له : أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ، ثم أظهرك الله

على من يخالفك ؛ أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال :

( الأمر لله يضعه حيث يشاء )

قال : فقال له :

( أفنهدف نحورنا للعرب دونك فإذا أظهرك الله

كان الأمر لغيرنا! لا حاجة لنا بك )

بل قال صلى الله عليه وسلم لرجلين سألاه الإمارة :

( إنا لا نولّي هذا مَنْ سأله ، ولا من حرص عليه )

يسن بذلك أحد قوانين الإدارة الإيمانية ويميِّزها عن إدارة اليوم الحديثة ،

ويمدح صلى الله عليه وسلم هذا الصنف من الدعاة ، الذين ليس يعنيهم

ويشغل فكرهم سوى رضا الله سبحانه وتعالى بارزين كانوا أو مستترين ،

في المقدمة أو في المؤخِّرة ،

وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم :

( طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله ، أشعث رأسه ،

مغبرة قدماه ، إن كان في الحراسة كان في الحراسة ،

وإن كان في الساقة كان في الساقة ، إن استأذن لم يؤذن له

وإن شفع لم يُشفَّع )

وتأمل أنه ذكر هنا الساقة والحراسة وكلاهما ليس من أماكن الصدارة

أو مراكز القيادة ، فكأنه أراد ترسيخ معنى الجندية ومعالجة حب الرئاسة

في قلوب السامعين معالجة جذرية ، فلا يذكر الرئاسة ولو بكلمة

لتغيب حتى حروفها عن عينك وتتوارى عن قلبك.

يا ذئاب!!

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( ما ذئبان جائعان أُرسلا في غنمٍ بأفسد لها

من حرص المرء على المال والشرف لدينه )

والذئبان الجائعان هما :

الحرص على المال والحرص على الشرف ، وإذا أُرسِلت الذئب في الغنم

فماذا تفعل؟! فكذلك يفعل الحرص على المال والحرص على الجاه

والشرف في الدين ، إنها تلتهم دين المرء وتفترس إيمانه.

قال ابن رجب :

" فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن حرص المرء على المال والشرف

إفساد لدينه ليس بأقل من إفساد الذئبين لهذه الغنم ، بل إما أن يكون

مساويا وإما أكثر ، يشير أنه لا يسلم من دين المسلم مع حرصه على

المال والشرف في الدنيا إلا القليل ، كما أنه لا يسلم من الغنم مع إفساد

الذئبين المذكورين فيها إلا القليل ، فهذا المثل العظيم يتضمن غاية

التحذير من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا " .

وحب الرئاسة والسعي لها شهوة خفية في النفس ، وكثير من الناس

قد يزهد في الطعام والشراب والثياب لكن الزهد في الرئاسة عنده نجم

سماوي لا يُدرك.

قال سفيان الثوري رحمه الله :

" ما رأيت زهدا في شيء أقل منه في الرئاسة ، ترى الرجل يزهد في

المطعم والمشرب والمال والثياب فإن نوزع الرئاسة تحامى عليها وعادى "

وقال يوسف بن أسباط :

" الزهد في الرئاسة أشد من الزهد في الدنيا " ،

ولذلك كان السلف رحمهم الله يحذرون من يحبون منها ،

فقد كتب سفيان إلى صاحبه عباد بن عباد رسالة فيها :

" إياك وحب الرئاسة ، فإن الرجل تكون الرياسة أحب إليه من الذهب

والفضة وهو باب غامض لا يبصره إلا البصير من العلماء السماسرة ،

فتفقَّد نفسك واعمل بنية ".

واتهم أيوب السختياني كل محب للرئاسة بالكذب فقال :

" ما صدق عبد قط فأحب الشهرة "

ونفى عنه التقوى بشر بن الحارث فقال :

" ما اتقى الله من أحب الشهرة "

ووصفه بعدم الفلاح يحيى بن معاذ حين قال :

" لا يفلح من شممت منه رائحة الرياسة ".

وما أحسن وصف شدّاد بن أوس رضي الله عنه

لحب الرئاسة بالشهوة الخفية حين قال محذرا :

يا بقايا العرب ... إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء ، والشهوة الخفية.

قيل لأبي داود السجستاني : ما الشهوة الخفية؟ قال : حب الرئاسة.

قال ابن تيمية معقبا :

" فهي خفية ، تخفى عن الناس ، وكثيرا ما تخفى على صاحبها " .

أمارة حب الإمارة

لكنها وإن كانت خفية ، ومهما توارت وأتقنت فن التستر والهرب ،

فقد أذن الله لنا أن نفضحها عن طريق علاماتها حتى لا يعود لمبتلى

عذر في ترك التداوي وهجر التسامي ،

ومن العلامات :

ما ذكره الفضيل بن عياض :

" ما من أحد أحب الرئاسة إلا حسد وبغى ، وتتبع عيوب الناس ،

وكره أن يُذكر أحد بخير " .

[adnan]

فمن علاماتها إذن

حب ذكر الغير بالنقائص والعيوب ،

وكراهة أن يُذكر أحد عنده بخير ،

بل وانتقاص الآخرين ليرفع نفسه ،

فلا يدل على من هو أفضل منه في الدين أو العلم ،

بل ويحجب فضائل الآخرين ويكتم أخبارهم خشية أن يستدل الناس عليهم

فيتركوه ويذهبوا إلى غيره ، أو يقارنوا بينه وبين من هو خير منه

فينفضوا عنه.

الحسرة إذا زالت أو سُلِبت منه الرئاسة ،

وتأمل لو أن عالما تصدَّر مجلس علم مثلا ، فالتف الناس حوله ، ثم جاء

من هو أعلم منه فقدَّمه الناس عليه وانقطعوا إليه ، فهل يفرح هذا العالم

أو يحزن؟ هل يفرح لأنه قد جاء من هو أعلم منه يحمل عنه المسئولية

ويرفع عنه التبعة ويفيد الناس أكثر منه ؛ أم يحزن ويغتم لأنه قد جاء

من خطف منه الأضواء وصيحات الإعجاب؟! بهذا تفضح قلبك أيها

الداعية إذا خشيت مرضه وأردت شفاءه.

قال ابن الجوزي :

" وقد يكون الواعظ صادقا قاصدا للنصيحة إلا أن منهم من شرب الرئاسة

في قلبه مع الزمان فيحب أن يُعظَّم ، وعلامته : أنه إذا ظهر واعظ ينوب

عنه أو يعينه على الخلق كره ذلك ، ولو صحَّ قصده لم يكره أن يعينه

على خلائق الخلق " .

وقال كذلك :

" ومنهم من يفرح بكثرة الأتباع ، ويلبِّس عليه إبليس بأن هذا

الفرح لكثرة طلاب العلم ، وإنما مراده كثرة الأصحاب " .

إنها مجالس السوء وإن كان ظاهرها الخير ، وأماكن الفتنة

وإن رُفِعت عليها رايات الهدى ، ووسائل الهلاك وإن صُنِعت للنجاة!!

كم شارب عسلا فيهمنِيته وكم تقلَّد سيفا من به ذُبِحا

وتستطيع أخي الداعية أن تُجري اختبارا واحدا يكشف لك حقيقة

مجالسك على الفور ، وذلك على طريقة ابتكرها

عبد الرحمن بن مهدي وهي كما يلي :

عن عبد الرحمن بن مهدي قال :

" كنتُ أجلس يوم الجمعة فإذا كثر الناس فرحت ، وإذا قلوا حزنت ،

فسألت بشر بن منصور فقال : هذا مجلس سوء فلا تعُد إليه ،

فما عدتُ إليه " .

حسرة قلبه إذا منع من الظهور وفاتته فرصة إبداء إمكاناته واستعراض

قدراته ، وبالحلو تُعرف المرارة ، وبالضد تتميز الأشياء لذا فاسمعوا

ما فعل المحدِّث الرباني شيخ نيسابور أبي عمرو إسماعيل بن نجيد

فيما قصَّه الإمام الذهبي :

" ومن محاسنه أن شيخه الزاهد أبا عثمان الحيري طلب في مجلسه مالا

لبعض الثغور فتأخَّر ، فتألم وبكى على رؤوس الناس ، فجاءه ابن نجيد

بألفي درهم فدعا له ، ثم إنه نوَّه به ، وقال : قد رجوت لأبي عمرو بما

فعل ، فإنه قد ناب عن الجماعة ، وحمل كذا وكذا ، فقام ابن نجيد وقال :

لكن إنما حملت من مال أمي وهي كارهة فينبغي أن ترده لترضى ،

فأمر أبو عثمان بالكيس فرد إليه ، فلما جنّ الليل جاء بالكيس والتمس

من الشيخ ستر ذلك ، فبكى وكان بعد ذلك يقول : أنا أخشى من همة أبي عمرو " .

إضفاء هالات الأهمية الزائفة كادعاء المواعيد الكاذبة والانشغالات

التافهة ، ليوقع في روع الناس علو قدره وارتفاع منزلته وتهافت الناس عليه

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :

( المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زور )

قال ابن حجر :

" المتشبِّع أي المتشبِّه بالشبعان وليس به شبع ، واستعير للتحلي بفضيلة

لم يرزقها ، وشُبِّه بلابس ثوبي زور ؛ أي ذي زور ، وهو الذي يتزيا بزي

أهل الصلاح رياء ، وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين ، وأراد

بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما

واتزر بالآخر كما قيل : إذا هو بالمجد ارتدى وتأزَّرا ، فالاشارة بالإزار

والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه ، ويحتمل أن تكون

التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان :

فقدان ما يتشبع به ، وإظهار الباطل " .

عدم المشاركة بفاعلية عندما يكون مرؤوسا ، بل والتهرب من التكاليف

حين لا يكون هناك فرصة للبروز ، واشتعال قلبه حماسة ونشاطا

عندما يكون رأس الأمر وقائده.

كثرة نقده لغيره بسبب وبغير سبب ، ومحاولة التقليل من أهمية مقترحات

الغير ومبادراتهم مع عدم تقديم البديل ، والعمل على إخفاق ما لم يشارك فيه.

الإصرار على رأيه وصعوبة التنازل عنه ، وإن ظهرت أدلة

بطلانه ورجحان غيره.

سبب هذا المرض

السبب الرئيس :

عدم تقدير عواقب التقصير في الآخرة ،

وقد قال صلى الله عليه وسلم :

( ما من رجلٍ يلي أمر عشرةٍ فما فوق ذلك، إلا أتى الله مغلولاً

يده إلى عنقه ، فكه بره أو أوثقه إثمه ، أولها ملامة

، وأوسطها ندامة ، وآخرها خزي يوم القيامة )

ألا فانتبه يا طالب العلم وأنت تعلِّم الناشئة ، وانتبه أيها المربي حين تربِّي

من حولك ، وتعلَّم من سعد بن أبي وقاص صلى الله عليه وسلم ،

وكيف حثَّنا على الزهد في الرئاسة بلسان حاله مما أغنانا عن آلاف

الخطب والصفحات ،

فعن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال :

كان سعد في إبلٍ له وغنم فأتاه ابنه عمر بن سعد ، فلما رآه قال :

أعوذ بالله من شر هذا الراكب ، فلما أتاه قال : يا أبت! أرضيتَ أن تكون

أعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في الملك بالمدينة ؟! فضرب

سعدٌ صدر عمر وقال :

اسكت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

( إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي )

وتأمَّل أيضا كيف كان هروب العلماء من مسئولية القضاء ، والقضاء

منصب وسلطة ومكانة وأبهة ، وقد كان القاضي من أعظم الناس مكانة

في زمانه ، وكلمته مسموعة لا ترد ؛ ومع ذلك كان الصالحون يهربون

من القضاء ويُضربون عنه ولا يتولونه ، بل ويسجنون ولا يرضونه ،

مع أنهم أهل له ، وذلك لخوفهم من تبعات الأمر ، وكيف لا وقد سمعوا

قول النبي صلى الله عليه وسلم ينذر :

( قاضيان في النار ، وقاض في الجنة )

وكيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم يحذِّر :

( من أتى أبواب السلطان افتُتِن )

وكثرة من قضاة اليوم والعلماء على باب السلطان وقوف ، وعلى رضاه

حريصون ، ولا يحسون بالكارثة!!

التوازن المفقود

التوازن المنشود بين كراهية الشهرة ووجوب قيادة جموع الأمة ،

فإننا نريد لجموع الصالحين أن تبرز في الوقت الذي توارت فيه الكفايات

وبرزت فيه الرويبضات ، وأن تفخر بعملها الصالح قائلة :

هلم إلينا أيها الناس ، وذلك في الوقت الذي تبارت رموز الشر في الدعوة

إلى باطلها ، وتنافست في طمس فطرة الناس ببث سمومها وشرورها ،

لذا كان لابد للطيِّب أن يدافع الخبيث ويزاحمه حتى يبث الخير إلى محيط

الناس الملوَّث ، وعلى كل واحد أن يتفرَّس في نفسه اليوم ، ويرى هل فيه

من علامات حب الرئاسة شيء ، ويعيد تقييم نفسه باستمرار وعلى مرور

الأشهر والأعوام ، فإن البداية قد تكون صحيحة ويتسلل الخطأ بعد ذلك ،

والنية قد تبدأ خالصة حتى تتسرَّب إليها جرثومة رياء ،

لذا وجب التنبه والمراقبة.

منقول