[بنت الاسلام]

الأخت / الملكة نـــور

لم استخدم الله تعالى لفظ ألقيه

محمد إسماعيل عتوك

سؤال :

في سورة طه عندما ذكر الله قصة أم موسى و ابنها نبي الله موسى عليه السلام قال :

}إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ( 38 ) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ

فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ

وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ( 39 ){

السؤال هنا لم استخدم الله تعالى لفظ " ألقيه " و لم يقل " ضعيه" مثلا

مع إن موسى عليه السلام كان رضيعا ؟

قام بالرد على السؤال :

فضيلة الأستاذ محمد إسماعيل عتوك

الباحث في الإعجاز البلاغي في القرآن الكريم :

قال تعالى :

} إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ

فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ {

( طه : 38- 39 )

قيل : المراد بالقذف في التابوت : الوضع فيه. والمراد بالقذف في اليم:

الإلقاء فيه ؛ كما قال تعالى في آية أخرى :

} فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ {

( القصص: 7 )

وقيل: يجوز أن يكون المراد بالقذف في الموضعين : الوضع .

وعليه يكون معنى الآية : و اذكر يا موسى إذ أوحينا إلى أمك أن ضعيه

في التابوت، فضعيه في اليم ، فليلقه اليم في الساحل .. هذا هو المشهور في كتب التفسير

وحقيقة القول في ذلك :

أولاً - أن الوضع في اللغة هو الإلقاء . يقال : وضع الشيء : ألقاه ،

و وضعت المرأة ما في بطنها : ألقته ، و الفعل : وضع يضع وضعاً .

و الموضع : محل إلقاء الشيء .. أما الإلقاء فهو رميك الشيء برفق

و لين ، من أعلى إلى أسفل ، حيث تلقاه . أي : تراه .

يقال : ألقى الشيء يلقيه إلقاء .. و أما القذف فهو رميك الشيء بقوة

و عنف ، من غير مهلة ، حيث لا تلقاه . أي : لا تراه

يقال : قذف الشيء يقذفه قذفًا . فهو أعم من الإلقاء ، و من الوضع .

و الإلقاء أعم من الوضع . فكل قذف هو إلقاء و وضع ، وليس كل وضع و إلقاء بقذف .

ثانيًا – و لكون القذف أعم من الإلقاء و الوضع ، أطلق على الوضع في التابوت

وعلى الإلقاء في اليم ؛ لأن السياق يتطلب السرعة والقوة و الشدة :

} إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ {

فهنا إيحاء بالقذف في التابوت ، و بالقذف في اليم ، وهو أمر يتطلب

السرعة و القوة و الشدة ؛ وذلك لإخفاء الرضيع وأمره على فرعون و

جنوده .

قال ابن عاشور:

« القذف هنا مجاز عن المسارعة إلى الوضع ، من غير تمهل لشيء أصلاً

إشارة إلى أنه فعل مضمون السلامة ، كيفما كان » .

وهذا المعنى لا يصلح له فعل الوضع، ولا فعل الإلقاء، بخلاف الإيحاء

بالإلقاء بالساحل :

} فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ {

فهذا لا يتطلب قوة ولا شدة

و لا سرعة ؛ لأن الطفل الرضيع قد أصبح في مكان آمن بعد أن أصبح في اليم

وكذلك هو خلاف الإلقاء في اليم في قوله تعالى :

} وَ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ {

( القصص : 7 )

لأن خوف الأم على ابنها هنا لم يقع بعدُ ، وقد سبقه الإيحاء إليها بإرضاعه

و لهذا قال تعالى هنا : فإذا خفت عليه فألقيه ، وقال هناك : فاقذفيه

عقب الإيحاء مباشرة ، دون أن يسبق القذف شيء .

ثالثًا – و مثل ذلك قوله تعالى :

} وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرعب {

(الأحزاب : 26 ) .

و قوله تعالى :

} سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ {

( آل عمران : 151 ) .

استعير فعل القذف في الآية الأولى لحصول الرعب بسرعة في قلوبهم

دفعة واحدة ، دون سابق تأمل ، و بلا سبب . و استعير فعل الإلقاء

في الآية الثانية لجعل الرعب في قلوب الذين كفروا مستقبلاً ؛

و لهذا قال تعالى : سنلقي ، بالسين الدالة على المستقبل القريب ،

و التأكيد بحصول الرعب في قلوب الذين كفروا . و لو قيل : سنقذف

أو سنضع ، لكان خلفًا من الكلام ، لا يتناسب مع بلاغة القرآن و بيانه .