صفحة بيت عطاء الخير
بطاقات عطاء الخير
تويتر عطاء الخير الرسمي
مجموعة بيت عطاء الخير الرسمية
بحث في موقع الدرر السنية
 

بحث عن:

ابحث بالموقع
تاريخ اليوم:

  المستشار نبيل جلهوم  
المهندس عبدالدائم الكحيل الدكتور عبدالله بن مراد العطرجى بطاقات عطاء الخير
دروس اليوم أحاديث اليوم بطاقات لفلي سمايل


مجموعات Google
اشترك فى مجموعة بيت عطاء الخير
البريد الإلكتروني:
زيارة هذه المجموعة

تسجيل دخول اداري فقط

إضافة رد
انشر الموضوع
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 06-22-2010, 11:50 AM
vip_vip vip_vip غير متواجد حالياً
Moderator
 
تاريخ التسجيل: May 2010
الدولة: egypt
المشاركات: 5,722
إرسال رسالة عبر Yahoo إلى vip_vip
افتراضي شرح و تفسير أسماء الله الحسنى 35

شرح و تفسير أسماء الله الحسنى
=============================
الحلقة الخامسة و الثلاثـــون
منتهى سعادتى عندما اجد من يعترض او يرسل نقد بناء
بتصحيح مفهوم او معنى يكون فى مصلحة الاخوه

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


الحمد لله الذى هدانا لكتابه و فضلنا على سائر الأمم باكرم أحبابه
حمدا يستجلب المرغوب من رضائه و يستعطف المخزون من عطائه
و يجعلنا من الشاكرين لنعمائه و العارفين لأوليائه و الائه
و صلى الله على سيدنا محمد نبيه المصطفى و رسوله المجتبى

و على آله و عترته الطيبين و على اصحابه و أمته اجمعين

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
سؤال الحلقة و المعرفة


نستكمل العبوديه فى الاسلام

للأمام احمد بن تيميه ... يرحمه الله تعالى
و نستعرض بعض من كتاب
تاج العروس الحاوى لتهذيب النفوس
و هو من مؤلفات الشيخ
تاج الدين أبى العباس أحمد بن عطاء السكندرى يرحمه الله
و هو يجمع بين علمى الشريعه و الحقيقه
و ذلك فى نهاية الحلقة أدناه
********************
الحلقه رقم 35 من أسماء الله الحسنى

أسم الله الأعظم
المجـيد = البـاعث
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

أولاً
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
اخى المسلم
يقال المجيد بمعنى الشريف

قال الله تعالى
ق و القرآن المجيد

ق1
و المعنى و القران الشريف
لان كلام الله عز و جل غير مخلوق
و المجد فى كلام العرب هو الشرف الواسع
يقال رجل ماجد ....... اى اذا كان سخيا مفضلا و كثير الخير ومجيد للمبالغه

قال الاقليشى
وردت الصفتان عند الترمذى فلابد ان نحملهما على التعدد فبهما تكتمل الاسماء تسعه و تسعين
و حملهما على التعدد يكون من وجهتين
احدهم

ان يكون الماجد من صفات الذات و يكون المجيد بمعنى الممجد فيكون من صفات الافعال

الثانى

ان يكون الماجد والمجيد معا من صفات الذات و تكون المبالغه فى المجيد تعطى مزيه معنى
فيكون الماجد الذى له المجد من ذاته لذاته
و يكون المجيد له مع المجد الذاتى تمجيد لنفسه و تمجيد من عباده له بما هو عليه من المجد

قال ابو القاسم الزجاجى
اشتقاق المجيد من قول العرب أمجدت الدابه علفا ، اذا اكثرته لها
فكان المجيد المبالغ فى الكرم المتناهى فيه
و المجد فى كلام العرب عباره عن اجتماع أوصاف مع الاتساع و الكثره فى جميعها
و قيل ايضا
مجدوا الله و هو للمجد اهل

قال الحليمى
المجيد المنيع المحمود لان العرب لا تقول لكل محمود مجيد و لا لكل منيع مجيد
و قد يكون الواحد منيعا غير مجيد
كالمخامر الخليع الجائر اواللص المتحصن ببعض القلاع
و قد يكون محمودا غير منيع كأمير السوقه و الصابرين من اهل القبله
فلما لم يقل لكل واحد منهما مجيد ، علمنا ان المجيد من جمع بينهما فكان منيعا لايرام
و كان فى منعته حسن الخصال جميل الافعال
و البارئ تعالى ثناؤه يجل عن ان يرام و ان يوصل اليه
و هو مع ذلك محسن مفضل لايستطيع العبد ان يحصى نعمته
و لو استنفد فيه مدته فاستحق اسم المجيد وماهو اعلى منه
و قال بعض العلماء
للمجد اربعة اركان و لايكون ماجدا موجودا و جود كمال الا باجتماعها و هى
الملك السلطان كثرة الجده و كرم الافعال
فاذا كان الملك قد تمكن سلطانه و كثرت مماليكه و ازدحمت حوائج العبيد عليه
مع رفعة منزلته صفوحا عن الجانى
و كثير العفو عن المسئ و غافرا للزلات و قابلا للمعاذير
و حسن الاجابه للصريخ مكسبا للمعدوم و يكرم الوفود و يغيث الملهوف
و يحمى البيضه و يذب عن الحريم ( اى يدافع ويحمى ويمنع العدوان ) فهو ماجد
و قد مجد بكرم فعله و شريف مرتبته و علو منزلته
فكيف بملك لاتقدر الأوهام قدره و لاتبلغ الالسن وصفه
فهو الماجد على الاطلاق
فالمجد اذاً كرم الاعمال و تمكن الملك و السلطان و كثرة الافضال
و لهذا قال بعض المسودين لقومه
انما سدتكم ببذل المال و حماية الحريم و الكف عنكم مع الافضال عليكم
فمن فعل فعلى فقد ساوانى و من سبقنى فقد سادنى و من زدت عليه فقد سدته

وقيل ايضا
المجيد أى الشريف الذات ، الكامل الصفات الغفور للخطايا الموبقات ،
المضاعف للثواب و الحسنات
و هذه معارضات لاجواب عنها و تكثر امثالها فى معنى لهذا التعيين بحال
و قد اختلف العلماء فى كون هذا الاسم من صفات الذات أو من صفات الافعال
و قد اتفق معظم العلماء على ان المجيد من صفات الافعال
اذ هو عباره عن كثرة العطاء
و قال بعض الشيوخ هو شرف الذات و كثرة النوال
قال ابن الحصار
شرف الذات يجمعه شرف الجلال و الكمال و النزاهه المطلقه عن جميع النقائص
و ذلك يتضمن كرم الافعال و شرفها ايضا
و مجيد ابلغ من ماجد
وهذا لايتصور فيه اختلاف ممن يعقل اللسان العربى
فاذا كان هو اولى بالمبالغه كان اولى باستيعاب معانى المجد
فاذا كملت للماجد استحق المبالغه و اتصف بوصف يميز به عمن لم تتكامل له تلك الصفات
و بذلك يكون مذلا فيما ياتى و يذر من افعاله ، لايلحقه نقص و لايستدرك عليه فعل
لتكامل العلم و الحلم و الرضا و الغضب و الاعطاء و المنع
و ذلك لما يكون من يوم الدين من الرضا الدائم و الغضب الدائم و الاعطاء الذى لاينقطع
و المنع المتصل و الفضل التام مع الانعام و الأنتقام
فاذا علم العبد ان مجد ربه سبحانه و هى كثرة الخصال و نفى النقائص
فليجتهد فى ان يكثر خصاله و يجتنب ما نهى عنه
وعليه تمجيد الخالق سبحانه بكل اعتبار و لاخلاف فى ذلك
فيمجده بقوله

لاإله الا هو الملك القدوس
تبارك الله الذى لا إله الا هو العزيز الجبار ، السبوح القدوس
تبارك الله الذى لا إله الا هو الحى القيوم
تبارك الله الذى لا إله الا هو الخالق البارئ المصور
تبارك الله الذى لا إله الا هو السلام المؤمن المتكبر
ثم يجب على ذوى الاقدار اكتساب المجد ، و لا يجب ذلك على العامه
و يتقرب اليه موقنا بالجزاء عليه ، ثم يعقب المجد بالثناء
فيقول
هو الله الذى لا إله الا هو ذو الطول و الألاء و الحسان و النعماء
و هو الله الذى لا إله الا هو المغيث فى الانواء و المعين فى الباساء
و هو الله الذى لا إله الا هو الثقه و الكفيل بما يشاء


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

ثانيـــاً :-
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

اخى المسلم
اعلم ان الباعث هو الذى يحيى الخلق يوم النشور و يبعث من فى القبور و يحصل ما فى الصدور
و البعث هو النشأه الاخره ، و معرفة هذا الاسم موقوفه على معرفة حقيقة البعث
و ذلك من اغمض المعارف و اكثر الخلق منه على توهمات مجمله و تخيلات مبهمه
و غايتهم فيه تخيلهم ان الموت عدم ، و البعث ايجاد مبتدا بعد العدم مثل الايجاد الاول
فظنهم ان الموت عدم خطأ
و ظنهم ان الإيجاد الثانى مثل الايجاد الاول أيضاً خطأ
فأما ظنهم ان الموت عدم فهو باطل ،

بل القبر اما حفره من حفر النيران او روضه من رياض الجنه
و الموتى اما سعداء ، و اولئك ليسوا امواتا
قال الله تعالى
و لا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
فرحين بما اتاهم الله من فضله

ال عمران169
و اما اشقياء
و هم ايضا احياء و لذلك ناداهم رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم

فى غزوة بدر و قال
انى وجدت ما وعدنى ربى حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
ثم لما قيل له
كيف تنادى قوما قد حتفوا
قال
ما انتم باسمع لما اقول منهم لكنهم لايقدرون ان يجيبوا
و المشاهده الباطنه دلت ارباب البصائر على ان الانسان خلق للابد لا سبيل للعدم عليه
و اما ظنهم ان البعث ايجاد ثان و هو مثل الايجاد الاول فغير صحيح
بل البعث إنشاء أخر لايناسب الإنشاء الأول أصلاً

ان اسم الباعث عندما يذكره العبد
تعتريه رجفه من خشيته و مهابته و يشعر من اعماق نفسه ان وراءه يوما ثقيلا يسال فيه
عن عمره فيما افناه و عن شبابه فيما ابلاه و عن ماله من اين اكتسبه و فيما انفقه
و يحاسب عن كل صغيره و كبيره حسابا عسيرا او يسيرا

على حسب حاله فى الطاعه و المعصيه
فلا يسعه بعد التامل و النظر فى مصيره المنتظر
الا ان يستجيب لربه و يخضع لجلاله و عظمته
و يحاسب نفسه على تصرفاته قبل ان يحاسب

فى يوم لاينفع فيه مال و لابنون الا من اتى الله بقلب سليم
ان الباعث سبحانه يبعث فى كيانه كله الروح المبصره

التى تعينه على التمادى فى الخشيه و الخضوع و التمسكن و التواضع لخالقه و مولاه
و تحيى فى نفسه الرغبه فى التخلص من اهواءه الجامحه و نزواته الطائشه بقدر طاقته البشريه
و يجعله قادرا على احياء نفسه بنور العلم و الايمان و اماتة شهواته و ملذاته

بالتذكر الدائم فى الموت و ما بعده
و هو فى الدار البرزخيه و فى البعث و ما بعده من ثواب وعقاب
و يجعله سائرا بجد فى طريق الهدى فارا اليه بسفينة العلم من المعاصى الى الطاعات
بل و فارا منه اليه ضارعا اليه بقوله
اللهم انى اعوذ برضاك من سخطك و بعفوك من عقوبتك
و اعوذ بك منك لا منجى منك الا بك

اخى المسلم
الباعث هو الذى يبعث الخلق ليوم لا ريب فيه
فينهض المؤمنون على صوت المبشرين لهم باللقاء الحميد

و بالجنه التى اعدت لهم جزاء بما كانوا يعملون
و ينهض الكافرون فيقولون
و هم فى منتهى الهول .... من بعثنا من مرقدنا
فتقول لهم الملائكه
هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
و الملائكه يشهدون لهؤلاء المؤمنين بانهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه
و اخلصوا له فى القول و العمل
و يشهدون على هؤلاء الكافرين بكفرهم و اعراضهم عن الحق بعد ما تبينت لهم معالمه
فيقضى الله بينهم بالحق و كفى بالله شهيدا و كفى بالله حسيبا

يقول الله عز وجل
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. بسم الله الرحمن الرحيم
يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا

احصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيدا
المجادله6
و هذا المعنى هو الذى يتبادر الى الذهن عند ذكر هذا الاسم
و لن يتسع لفظه فيشمل معانى كثيره تدخل كلها تحت معناه اللغوى
قال الله تعالى
و ان الله يبعث من فى القبور

الحج7
افلا يعلم اذا بعثر مافى القبور

العاديات9
واستمع يوم يناد المنادى من مكان قريب يوم يسمعون الصيحه بالحق

ذلك يوم الخروج انا نحن نحيى ونميت والينا المصير
يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير
ق41=44
ونفخ فى الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون

يس51
خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر

القمر7
يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون

المعارج43
صدق الله العظيم

اى فاذا هم من القبور يخرجون مسرعين الى ارض المحشر
اى ان خروجهم من القبور يشبه فى سرعته خروج الجراد بكثرة هائله

و فى سرعه خاطفه مذهله من اعماق الارض
فيغطى صفحة السماء فى لمح البصر
و اى كانهم الى اصنامهم التى نصبوها للعباده يتسابقون
فهم يومئذ يسرعون الى النار كما كانوا يسرعون الى الاصنام
و الإيفاض فى اللغه معناه الإسراع
و قال بعض الشيوخ
ان الباعث هو باعث الرسل الى الخلق مبشرين و منذرين

قال تعالى
ولقد بعثنا فىكل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
النحل 36
ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لايؤذن للذين كفروا ولاهم يستعتبون
النحل84
هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم ءاياته
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
الجمعه2
ويوم نبعث فى كل امة شهيدا عليهم من انفسهم
وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
النحل 89
صدق الله العظيم
و لقد كان بعث الرسل نعمة من اعظم النعم على الناس
لانهم اخرجوا الكثير منهم من ظلمات الجهل و الكفر الى نور العلم و الايمان
و قيل الباعث هو الذى يبعث عباده على الافعال التى تحفظ عليهم حياتهم
و تحقق لهم المطالب الضروريه التى لاغنى لهم عنها
و جعل لهم من الغرائز مايدفعهم الى ذلك عن رغبة تارة وعن رهبه تارة اخرى
و قيل ان الباعث هو الذى يبعث الخواطر الخفية الاسرار
فدواع يبعثها الى الحسنات ، و دواع يبعثها الى السيئات
و قيل ان الباعث من يبعث الهمم الى الترقى فى ساحات التوحيد ،
و التنقى من ظلمات صفات العبيد
و قيل ان الباعث من يبعثك الى عليات الامور و يذهب عنك وساوس الصدور
و قيل ان الباعث الذى يصفى الاسرار عن الهوس و ينقى الافعال عن الدنس
و يطلق البعث على القيام من النوم ، و هو احياء مؤقت من موت مؤقت
و قيل ان الباعث هو الذى يبعث الجاهل من جهله بالعلم و المعرفه ،
فالجهل موت والعلم حياة
و يبعث الكافر من كفره بالقاء نور الايمان فى قلبه
و كان النبى صلى الله عليه و سلم فى اوائل بعثته
يطوف على بيوت بنى هاشم فيدعوهم الى الاسلام و يذكرهم بالبعث و النشور
فيقول
و الله لتموتن كما تنامون و لتبعثن كما تستيقظون
و لتحاسبن عما كنتم تعملون
و لتجزون بالاحسان احسانا و بالسوء سوءا
و انها لجنة ابدا او نار ابدا
و هوكلام حكيم و تصوير بليغ للبعث و النشور يعد من جوامع كلمه صلى الله عليه و سلم
و المؤمن اذا ذكر الله باى اسم من اسمائه الحسنى
لاح له من اسراره بقدر نوره المشرق فى قلبه
فيجد لهذه الاسرار حلاوه تشغله عن شهوات الدنيا وملذاتها الزائله
وعاش حياته مستمتعا بتقلبه بين هذه الاسماء القدسيه مطمئنا بها قلبه
حتى يلقى ربه امنا من الفزع الذى يلقاه غيره من الغافلين المعرضين
اخى المسلم
نكتفى بهذا القدر من الشرح البسيط المبسط
و نسال الله تعالى من فضله العظيم
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه اجمعين

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الدعـــــــاء
الهى انت القائم على كل نفس
و القيوم على كل معنى و حس
قدرت فقهرت و علمت فقدرت
فلك القوه و القهر و بيدك الخلق و الامر
انت مع كل شئ بالقرب و وراءه بالقدره و الاحاطه
و انت القائل و الله من ورائهم محيط
الهى
اسألك مددا من اسمائك القهريه
تقوى به قواى القلبيه و القالبيه
حتى لا يلقانى صاحب قلب الا انقلب على عقبه مقهورا
و اسالك الهى لسانا ناطقا و قولا صادقا
و فهما لائقا و سرا ذائقا و قلبا قابلا
و عقلا عاقلا و فكرا مشرقا
و طرفا مطرقا و شوقا محرقا و وجدانا مقلقا
وهب لى يدا قادره و قوه قاهره و نفسا مطمئنه و جوارح لطاعتك لينه
و قدسنى للقدوم عليك
و ارزقنى التقدم اليك
الهى قلبى اقبل عليك فى قفر الفقر
يقوده الشوق و يسوقه التوق
و زاده الخوف و رفيقه القلق
و قصده القبول و القرب و عندك زلفى للقاصدين
الهى الق على السكينه و الوقار
و اجنبنى العظمه و الاستكبار
و اقمنى فى مقام القبول و الانابه
و قابل قولى بالاجابه
الهى قربنى اليك قرب العارفين
و قدسنى عن علائق الطبع
و ازل منى علق الدم
لأكون من المتطهرين
و قابلنى بنور من عنايتك يملأ وجودى ظاهرا و باطنا
و اسالك الهى مددا روحيا تقوى به قواى الكليه و الجزئيه
حتى اقهر بها كل نفس قاهره
فينقبض لى رقائقها انقباضا يسقط به قواها
فلا يبقى فى الكون ذو روح الا و نار القهر قد اخمدت ظهوره
يا شديد البطش ياقهار
و اوقفنى موقف العز يا قيوم يا قدير
تقدس مجدك ياذا القوه المتين يا قدوس
الهى
اسالك الانس بمقابلة سر القدره
انسا يمحو اثاره وحشة الفكر حتى يطيب قلبى بك ، فاطيب بقولى لك
فلا يتحرك ذو طبع لمخالفتى الا و صغر لعظمتك و قصم لكبريائك
انك جبار الارض و السموات
و قاهر الكل بقهرك
يا قوى يا قريب يا مجيب الدعاء


و صلى اللهم على سيدنا محمد حبيب القلوب و على آله و صحبه و سلم
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
صيغه من صيغ الصلاة على رسول الله


ان انت لازمت الصلاة على الذى صـلى عليه الله فى الآيات

و جـعلتها وردا عليك مـؤكدا لاحــت عليك دلائل الخــيرات

اللهم و صلِّ على محمد عدد الرمل و الحصى فى مستقر الارضين
و سهلها و جبالها من يوم خلقت الدنيا الى يوم القيامه فى كل يوم الف مره
اللهم و صلِّ على محمد عدد اضطراب المياه العذبه و الملحه من يوم
خلقت الدنيا الى يوم القيامه فى كل يوم الف مره
و صلِّ على محمد عدد ما خلقته على جديد ارضك فى مستقر الارضين
شرقها و غربها سهلها و جبالها و اوديتها و طرفها و عامرها و غامرها
الى سائر ماخلقته عليها و مافيها من حصاه و مدر و حجر
من يوم خلقت الدنيا الى يوم القيامه فى كل يوم الف مره
اللهم صلِّ على محمد النبى عدد نبات الارض من قبلتها و شرقها
و غربها و سهلها و جبالها و اوديتها و اشجارها
و ثمارها و اوراقها و زروعها و جميع ما يخرج من نباتها و بركاتها
من يوم خلقت الدنيا الى يوم القيامه فى كل يوم الف مره
اللهم و صلِّ على محمد عدد ما خلقت من الجن و الانس و الشياطين و ما انت خالقه
منهم الى يوم القيامه فى كل يوم الف مره
اللهم و صلِّ على محمد عدد كل شعره فى ابدانهم و فى وجوههم
و على رؤسهم منذ خلقت الدنيا الى يوم القيامه فى كل يوم الف مره
اللهم و صلِّ على محمد عدد كل بهيمه خلقتها على جديد ارضك من صغير او كبير
فى مشارق الارض و مغاربها من انسها و جنها مما لايعلم علمه الا انت
من يوم خلقت الدنيا الى يوم القيامه فى كل يوم الف مره
اللهم و صلِّ على محمد عدد خطاهم على وجه الارض
من يوم خلقت الدنيا الى يوم القيامه فى كل يوم الف مره
اللهم و صلِّ على محمد عدد من يصلى عليه
و صلِّ على محمد عدد من لم يصلِّ عليه

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
اجابة الســــؤال و المعرفـــة
نستكمل العبوديه فى الاسلام
للامام الجليل / أحمد بن تيميه يرحمه الله تعالى
و الجهاد هو بذل الوسع و القدره فى حصول محبوب الحق و دفع ما يكرهه الحق
فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا على ضعف محبة الله و رسوله فى قلبه
و معلوم ان المحبوبات لاتنال غالبا الا باحتمال المكروهات
سواء كانت محبه صالحه او فاسده
فالمحبون للرياسه و المال و الصور لاينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم فى الدنيا
مع مايصيبهم من الضرر فى الدنيا و الاخره
فالمحب لله و رسوله اذا لم يحتمل ما يرى ذو الراى من المحبين لغير الله
فى حصول محبوبهم دل ذلك على ضعف محبته لله
اذا كان ما سلكه اولئك هو الطريق الذى يسير به العاقل
و من المعلوم ان المؤمن اشد حبا لله
قال تعالى
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله،
والذين امنوا اشد حبا لله
البقره165
صدق الله العظيم
نعم قد يسلك المحب لضعف عقله و فساد تصوره طريقا لا يحصل بها المطلوب
فمثل هذه الطرق لا تحمد اذا كانت المحبه صالحه محموده
فكيف اذا كانت المحبه فاسده و الطريق غير موصل
كما يفعله المتهورون فى طلب الرئاسه و المال و الصور فى حب امور
توجب لهم ضررا و لا تحصل لهم مقصودا
و انما المقصود الطرق التى يسلكها العاقل لحصول مطلوبه
اذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبوديه و حريه عما سواه
و القلب فقير بالذل الى الله من جهتين
من جهة العباده و العله الغائبه
و من جهة الاستعانه والتوكل و هى العله الفاعليه
فالقلب لا يصلح و لا يفلح و لا يسر و لا يلتذ و لا يطيب و لا يسكن و لا يطمئن
الا بعبادة ربه و حبه و الانابه اليه
و لو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن و لم يسكن
اذ فيه فقر ذاتى الى ربه من حيث هو معبوده و محبوبه و مطلوبه
و بذلك يحصل له الفرح و السرور و اللذه و النعمه و السكون والطمانينه
و هذا لا يحصل له الا باعانه الله له ، لا يقدر على تحصيل ذلك له الا الله
فهو دائما مفتقر الى حقيقة
اياك نعبد واياك نستعين
فانه لو اعين على حصول ما يحبه و يطلبه و يشتهيه و يريده
و لم يحصل له عباده الله بحيث يكون هو غاية مراده
و نهاية مقصوده و هو المحبوب له بالقصد الاول
و كل ماسواه فانه يحبه لاجله لا يحب شيئا لذاته الا الله
فمتى لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة
لا إله الا الله
و لاحقق التوحيد و العبوديه و المحبه
و كان فيه من النقص و العيب بل و من الالام و الحسره و العذاب بحسب ذلك
و لو سعى فى هذا المطلوب فلم يكن مستعينا بالله متوكلا على الله مفتقرا اليه فى حصوله
لم يحصل له
فان ماشاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن
فهو مفتقر الى الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود
و من حيث هو المسئول المستعان به المتوكل عليه
فهو إلهه لا إله له غيره ، و هو ربه لا رب له سواه و لا تتم عبوديته لله الا بهذين
فمتى كان محبا لغير الله لذاته او ملتفتا الى غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه
و عبدا لما رجاه بحسب حبه له و رجائه اياه
و اذا لم يحب لذاته الا الله و كل ما احبه سواه فانما احبه له
و لم يرج قط شيئا الا الله
و اذا فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان شاهدا ان الله هو الذى خلقها و قدرها
و ان كل من فى السموات و الارض فالله ربه و مليكه و خالقه
و هو فقير اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك
و نكتفى بهذا القدر من العبوديه فى الاسلام
و نستكمل فى الحلقه القادمه ان شاء الله
=========================
و نستعرض بعض من كتاب
تاج العروس الحاوى / لتهذيب النفوس
و هو من مؤلفات الشيخ / تاج الدين ابى العباس احمد بن عطاء السكندرى يرحمه الله
و هو يجمع بين علمى الشريعه و الحقيقه


ايها العبد اطلب التوبه من الله
فى كل وقت فان الله تعالى
قد ندبك اليها
====
قال تعالى
وتوبوا الى الله جميعا ايه المؤمنون لعلكم تفلحون
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

صدق الله العظيم
و قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم
انى ليغان على قلبى و انى لاستغفر الله فى اليوم سبعين مره
ايها العبد
فان اردت التوبه فينبغى لك ان لا تخلو من التفكر طول عمرك
فتفكر فيما صنعت فى نهارك فان وجدت طاعه فاشكر الله عليها
و ان وجدت معصيه فوبخ نفسك على ذلك و استغفر الله و تب اليه
فانه لامجلس مع الله انفع لك من مجلس توبخ فيه نفسك
و لا توبخها و انت ضاحك بل وبخها و انت مجد صادق
مظهر للعبوسه حزين القلب منكسر ذليل
فان فعلت ذلك ابدلك الله بالحزن فرحا و بالذل عزا و بالظلمه نورا و بالحجاب كشفا
قال احد الشيوخ
كنت فى ابتداء امرى اخيط و اتقوت من ذلك
و كنت اعد كلامى بالنهار فاذا جاء المساء
حاسبت نفسى فاجد كلامى قليلا فما وجدت فيه من خير حمدت الله و شكرته عليه
وما وجدت فيه من غير ذلك تبت الى الله و استغفرته الى ان صار بدلا رضى الله عنه
و هذا الشيخ هو من السبعة الابدال

اعلم اخى المسلم
انه اذا كان لك وكيل يحاسب نفسه و يحققها لا تحاسبه لمحاسبته لنفسه
و ان كان وكيلا غير محافق لنفسه فانت تحاسبه و تحققه و تبالغ محاسبته
فعلى هذا ينبغى لك ان يكون عملك كله لله تعالى و لاترى انك تفعل فعلا
و الله تعالى لا يحاسبك و لا يحاققك
و اذا وقع من العبد ذنب وقع معه ظلمه
فمثال المعصيه كالنار و الظلمه دخانها
كمن اوقد فى بيت سبعين سنه الا تراه يسود
كذلك القلب يسود بالمعصيه فلا يطهر الا بالتوبه الى الله
فصار الذل و الظلمه و الحجاب مقارنه للمعصيه
فاذا تبت الى الله زالت اثار الذنوب و لايدخل عليك الاهمال الا باهمالك عن متابعة
النبى صلى الله عليه و سلم
و لا تحصل لك الرفعه عند الله تعالى الا بمتابعة النبى صلى الله عليه و سلم

اخى المسلم
نكتفى بهذا القدر البسيط
و نستكمل المقاله القادمه ان شاء الله تعالى

و أسال الله العلى العظيم أن يمنحنى من العمر لأتمم ما بدأت به
فى الحلقة القادمة اذا كان فى العمر بقية

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
أسألك ياربى ان ترحمنى و تغفر لى تقصيرى فهذه قدرتى التى خلقتنى عليها

و فى النهايه اذكركم و نفسى
و خففت عنى ما الأقى من العنا بانك انت المبتلى و المقدر
و ما لإمرئ عما قضى الله معدل و ليس له منه الذى يتخير

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
و الله أعلى و أعلم و أجــــل
اسأل الله رب العرش العظيم ان نكون جميعا فى جنة الفردوس

مع امة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم

و أنتظرونا يوم الخميس المقبل إن شاء الله
كما أسأل الله ان يمد لى فى عمرى و يوفقنى لكتابتها

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



اخيكم الفقير الى رحمة الله و غفرانه

هشام عباس

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



ديزاين فور يو لحلول تقنية المعلومات