[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير


حديث اليوم

( باب مَتَى يَحِلُّ فِطْرُ الصَّائِمِ )



حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ
قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال
َ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

( إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ
فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ )

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا سفيان‏)‏
هو ابن عيينة، والإسناد كله حجازيون‏:‏ الحميدي وسفيان مكيان،
والباقون مدنيون‏.‏

وفيه رواية الأبناء عن الآباء، ورواية تابعي صغير عن تابعي كبير هشام
عن أبيه، وصحابي صغير عن صحابي كبير عاصم عن أبيه، وكان مولد
عاصم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيئا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏)
‏ في رواية ابن خزيمة من طريق أبي معاوية عن هشام ‏"‏ قال لي‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏إذا أقبل الليل من هاهنا‏)
‏ أي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه، والمراد به وجود الظلمة
حسا، وذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور، لأنها وإن كانت متلازمة
في الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة، فقد يظن إقبال الليل
من جهة المشرق ولا يكون إقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطي ضوء
الشمس وكذلك إدبار النهار فمن ثم قيد بقوله ‏"‏ وغربت الشمس ‏"‏ إشارة
إلى اشتراط تحقق الإقبال والإدبار، وأنهما بواسطة غروب الشمس
لا بسبب آخر، ولم يذكر ذلك في الحديث الثاني فيحتمل أن ينزل على
حالين‏:‏ أما حيث ذكرها ففي حال الغيم مثلا وأما حيث لم يذكرها ففي حال
الصحو، ويحتمل أن يكونا في حالة واحدة وحفظ أحد الراويين ما لم يحفظ
الآخر، وإنما ذكر الإقبال والإدبار معا لإمكان وجود أحدهما مع عدم تحقق
الغروب قاله القاضي عياض‏.‏

وقال شيخنا في ‏"‏ شرح الترمذي ‏"‏‏:‏ الظاهر الاكتفاء بأحد الثلاثة لأنه
يعرف انقضاء النهار بأحدهما، ويؤيده الاقتصار في رواية ابن أبي أوفى
على إقبال الليل قوله‏:‏ ‏(‏فقد أفطر الصائم‏)‏ أي دخل في وقت الفطر كما يقال
أنجد إذا أقام بنجد وأتهم إذا أقام بتهامة‏.‏

ويحتمل أن يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس طرفا
للصيام الشرعي، وقد رد ابن خزيمة هذا الاحتمال وأومأ إلى ترجيح الأول
فقال‏:‏ قوله ‏"‏ فقد أفطر الصائم ‏"‏ لفظ خبر ومعناه الأمر أي فليفطر
الصائم، ولو كان المراد فقد صار مفطرا كان فطر جمع الصوام واحدا
ولم يكن للترغيب في تعجيل الإفطار معنى ا ه‏.‏

وقد يجاب بأن المراد فعل الإفطار حسا ليوافق الأمر الشرعي، ولا شك أن
الأول أرجح، ولو كان الثاني معتمدا لكان من حلف أن لا يفطر فصام فدخل
الليل حنث بمجرد دخوله ولو لم يتناول شيئا، ويمكن الانفصال عن ذلك
بأن الأيمان مبنية على العرف، وبذلك أفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي
في مثل هذه الواقعة بعينها، ومثل هذا لو قال إن أفطرت فأنت طالق
فصادف يوم العيد لم تطلق حتى يتناول ما يفطر به، وقد ارتكب بعضهم
الشطط فقال يحنث، ويرجح الأول أيضا رواية شعبة أيضا بلفظ ‏"‏ فقد حل
الإفطار ‏"‏ وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق الثوري عن الشيباني ‏.‏


اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين