[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير



حديث اليوم

باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى
{ وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ الرَّاجِعُ الْمُنِيبُ ..3}



حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ

( مَثَلِي وَمَثَلُ النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَجَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ تَقَعُ
فِي النَّارِ وَقَالَ كَانَتْ امْرَأَتَانِ مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا جَاءَ الذِّئْبُ فَذَهَبَ بِابْنِ إِحْدَاهُمَا
فَقَالَتْ صَاحِبَتُهَا إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ وَقَالَتْ الْأُخْرَى إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ فَتَحَاكَمَتَا إِلَى
دَاوُدَ فَقَضَى بِهِ لِلْكُبْرَى فَخَرَجَتَا عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ فَأَخْبَرَتَاهُ فَقَالَ ائْتُونِي
بِالسِّكِّينِ أَشُقُّهُ بَيْنَهُمَا فَقَالَتْ الصُّغْرَى لَا تَفْعَلْ يَرْحَمُكَ اللَّهُ هُوَ ابْنُهَا فَقَضَى
بِهِ لِلصُّغْرَى قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاللَّهِ إِنْ سَمِعْتُ بِالسِّكِّينِ إِلَّا يَوْمَئِذٍ
وَمَا كُنَّا نَقُولُ إِلَّا الْمُدْيَةُ )

الشرح‏:‏

قوله في الإسناد‏:‏ ‏(‏عن عبد الرحمن‏)‏
هو الأعرج، وهو كذلك في نسخة شعيب عن أبي الزناد عند الطبراني‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ مثلي ومثل الناس
كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار‏.‏
وقال كانت امرأتان معهما ابناهما‏)‏
هكذا أورده، ومراده الحديث الثاني فإنه هو الذي يدخل في ترجمة سليمان،
وكأنه ذكر ما قبله - وهو طرف من حديث طويل - لكونه سمع نسخة شعيب
عن أبي الزناد، وهذا الحديث مقدم على الآخر، وسمع الإسناد في السابق
دون الذي يليه فاحتاج أن يذكر شيئا من لفظ الحديث الأول لأجل الإسناد،
وقد تقدم في الطهارة للمصنف مثل هذا الصنيع فذكر من هذه النسخة بعينها
حديث ‏"‏ لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ‏"‏ وذكر قبله طرفا من حديث ‏"‏ نحن
الآخرون السابقون ‏"‏ ولما ذكر في الجمعة حديث ‏"‏ نحن الآخرون السابقون
‏"‏ لم يضم معه شيئا، وذكر في الجهاد حديث ‏"‏ من أطاعني فقد أطاع الله ‏"‏
الحديث فقال قبله‏:‏ ‏"‏ نحن الآخرون السابقون ‏"‏ أيضا، وذكر في الديات
حديث ‏"‏ لو اطلع عليك رجل ‏"‏ وقدم ذلك قبله أيضا، لكنه أورد حديث
المرأتين في الفرائض ولم يضم معه في أوله شيئا من الحديث الآخر وكذا
في بقية هذه النسخة فلم يطرد للمصنف في ذلك عمل، وكأنه حيث ضم إليه
شيئا أراد الاحتياط، وحيث لم يضم نبه على الجواز والله أعلم‏.‏

وأما مسلم فإنه في نسخة همام عن أبي هريرة ينبه على أنه لم يسمع الإسناد
في كل حديث منها فإنه يسوق الإسناد إلى أبي هريرة ثم يقول‏:‏
فذكر أحاديث منها كذا وكذا‏.‏

وصنيعه في ذلك حسن جدا والله أعلم‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏
لم أر الحديث الأول تاما في صحيح البخاري، وقد أورده الحميدي في ‏"‏
الجمع ‏"‏ من طريق شعيب هذه وساق المتن بتمامه وقال‏:‏ إنه لفظ البخاري
وإن مسلما أخرجه من رواية مغيرة وسفيان عن أبي الزناد به، ومن طريق
همام عن أبي هريرة، وكذلك أطلق المزي أن البخاري أخرجه في أحاديث
الأنبياء، فإن كان عني هذا الموضع فليس هو فيه بتمامه، وإن كان عني
موضعا آخر فلم أره فيه‏.‏

ثم وجدته في ‏"‏ باب الانتهاء عن المعاصي ‏"
‏ من كتاب الرقاق، ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏مثلي‏)‏
أي في دعائي الناس إلى الإسلام المنقذ لهم من النار ومثل ما تزين لهم
أنفسهم من التمادي على الباطل ‏(‏كمثل رجل إلخ‏)‏ والمراد تمثيل الجملة
بالجملة لا تمثيل فرد بفرد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏استوقد‏)‏
أي أوقد، وزيادة السين والتاء للإشارة إلى أنه عالج
إيقادها وسعى في تحصيل آلاتها‏.‏

ووقع في حديث جابر عند مسلم ‏"‏ مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا ‏"‏ زاد
أحمد ومسلم من رواية همام عن أبي هريرة ‏"‏ فلما أضاءت ما حوله‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فجعل الفراش‏)‏
بفتح الفاء والشين المعجمة معروف ويطلق الفراش أيضا
على غوغاء الجراد الذي يكثر ويتراكم‏.‏

وقال في ‏"‏ المحكم ‏"‏ الفراش دواب مثل البعوض واحدتها فراشة، وقد شبه
الله تعالى الناس في المحشر بالفراش المبثوت أي في الكثرة والانتشار
والإسراع إلى الداعي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وهذه الدواب تقع في النار‏)‏ قلت‏:‏ منها البرغش والبعوض، ووقع
في حديث جابر ‏"‏ فجعل الجنابذ والفراش ‏"‏ والجنابذ جمع جنبذ وهو على
القلب، والمعروف الجنادب جمع جندب بفتح الدال وضمها والجيم مضمومة
وقد تكسر، وهو على خلقة الجرادة يصر في الليل صرا شديدا، وقيل‏:‏
إن ذكر الجراد يسمى أيضا الجندب‏.‏




أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين