[adnan]

من / إدارة بيت عطاء الخير

حديث اليوم

( ممَا جَاءَ فِي : السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ)

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ قَالَ

حَدَّثَنِي غَالِبٌ الْقَطَّانُ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضى الله تعالى عنهم أجمعين

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضى الله تعالى عنه قَالَ

( كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ

أَحَدُنَا طَرَفَ الثَّوْبِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فِي مَكَانِ السُّجُودِ )

الشــــــــــــــــــروح

قوله‏:‏ ‏(‏ حدثنا غالب القطان ‏)‏ ،

وللأكثر ‏"‏ حدثني ‏"‏ بالإفراد، والإسناد كله بصريون‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ طرف الثوب ‏)

‏ ولمسلم بسط ثوبه ‏[‏وكذا‏]‏ للمصنف في أبواب العمل في الصلاة،

وله من طريق خالد بن عبد الرحمن عن غالب ‏"‏ سجدنا على ثيابنا

اتقاء الحر ‏"‏ والثوب في الأصل يطلق على غير المخيط‏.‏

وقد يطلق على المخيط مجازا‏.‏

وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي

وبين الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها‏.‏وفيه إشارة إلى أن مباشرة الأرض

عند السجود هو الأصلي لأنه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة‏.‏

واستدل به على إجازة السجود على الثوب المتصل بالمصلي،

قال النووي‏:‏ وبه قال أبو حنيفة والجمهور، وحمله الشافعي على

الثوب المنفصل‏.‏انتهى‏.‏

وأيد البيهقي هذا الحمل بما رواه الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ ‏"‏ فيأخذ

أحدنا الحصى في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه ‏"‏ قال‏:‏ فلو جاز السجود

على شيء متصل به لما احتاجوا إلى تبريد الحصى مع طول الأمر فيه‏.‏

وتعقب باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة

يسجد عليها مع بقاء سترته له‏.‏

وقال ابن دقيق العيد‏:‏ يحتاج من استدل به على الجواز إلى أمرين‏:‏ أحدهما

أن لفظ ‏"‏ ثوبه ‏"‏ دال على المتصل به، إما من حيث اللفظ وهو تعقيب

السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم، وإما من خارج اللفظ

وهو قلة الثياب عندهم‏.‏

وعلى تقدير أن يكون كذلك - وهو الأمر الثاني - يحتاج إلى ثبوت كونه

متناولا لمحل النزاع، وهو أن يكون مما يتحرك بحركة المصلي، وليس

في الحديث ما يدل عليه‏.‏والله أعلم‏.‏

وفيه جواز العمل القليل في الصلاة، ومراعاة الخشوع فيها، لأن الظاهر

أن صنيعهم ذلك لإزالة التشويش العارض من حرارة الأرض‏.‏وفيه تقديم

الظهر في أول الوقت، وظاهر الأحاديث الوارد في الأمر بالإبراد كما

سيأتي في المواقيت يعارضه، فمن قال الإبراد رخصة فلا إشكال، ومن قال

سنة فإما أن يقول التقديم المذكور رخصة، وإما أن يقول منسوخ بالأمر

بالإبراد‏.‏وأحسن منهما أن يقال‏:‏ إن شدة الحر قد توجد مع الإبراد فيحتاج

إلى السجود على الثوب أو إلى تبريد الحصى لأنه قد يستمر حره بعد

الإبراد، وتكون فائدة الإبراد وجود ظل يمشي فيه إلى المسجد أو يصلي

فيه في المسجد، أشار إلى هذا الجمع القرطبي ثم ابن دقيق العيد،

وهو أولى من دعوى تعارض الحديثين‏.‏

وفيه أن قول الصحابي ‏"‏ كنا نفعل كذا ‏"‏ من قبيل المرفوع لاتفاق

الشيخين على تخريج هذا الحديث في صحيحيهما بل ومعظم المصنفين،

لكن قد يقال إن في هذا زيادة على مجرد الصيغة لكونه في الصلاة خلف

النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان يرى فيها من خلفه كما يرى

من أمامه فيكون تقريره فيه مأخوذا من هذه الطريق لا من مجرد

صيغة ‏"‏ كنا نفعل‏"

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .

دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله

اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,

أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.

اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم

إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .

اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك

و أنت غني عن عذابهم .

اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه

و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.

اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .

أنْتَهَى .

وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.

و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم

( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )

( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )

و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم

و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية

" إن شـاء الله "