[بنت الاسلام]

و أما قوله تعالى :

{ عِنْدَ اللَّهِ }

[ آل عمران: 59 ]

فالمراد به :

أن نسبة المسيح إلى الله تعالى لا تزيد على نسبة آدم إليه شيئًا،

في كونه خلْقًا غيرَ معتاد للمحاجِّين فيه .

وإنما ذكر تعالى هذا القيد الذي قيَّد به مثل عيسى ؛

لأنهم جعلوا خلقه العجيب موجبًا للمسيح نسبة خاصة عند الله ،

وهي البُنُوَّة والإلهيّة ، فكان لابد من ذكر هذا القيد .

فإن قيل: لماذا خلق الله تعالى عيسى من أنثى بلا ذكر خلافًا للمعتاد ؟

فالجواب عن ذلك: أن الله جل جلاله أراد أن يظهر قدرته لخلقه،

وأن يبين عموم هذه القدرة في خلق النوع البشري على الأقسام الممكنة،

فخلق آدم من غير ذكر و لا أنثى ، وخلق زوجته حواء من ذكر بلا أنثى ؛

كما قال تعالى :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا }

[ النساء: 1 ]

، و خلق عيسى– عليه السلام - من أنثى بلا ذكر،

وخلق سائر الخلق من ذكر و أنثى ؛

كما قال :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى }

[ الحجرات: 13] .

ثالثًا

- وأما قوله تعالى :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ آل عمران: 59 ]

فهو تفصيلٌ لما أُجْمِلَ في المثل،

وتفسيرٌ لما أُبْهِمَ فيه، ببيان وَجْهِ الشَّبَه.

والضمير في ﴿ خَلَقَهُ﴾ لآدم ، لا لعيسى ؛

إذ قد عَلِمَ الكلُّ أن عيسى لم يُخلَق من تراب،

فدل ذلك على أن محل التشبيه

هو قوله تعالى :

{ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } .

[ آل عمران: 59 ]

و الخَلْقُ في اللغة أصلُه : التقديرُ المستقيمُ .

و يستعمل في إبداع الشيء من غير أصل و لا احتذاء ؛

كقوله تعالى :

{ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ }

[ الأنعام : 1 ] .

و يستعمل في إيجاد الشيء من الشيء ؛

كقوله تعالى :

{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ }

[ الروم: 20 ] ،

و قوله تعالى :

{ خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا }

[ النساء: 1] .

و لسائل أن يسأل :

لمَاذا قال تعالى هنا :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }

[ آل عمران: 59 ]

و لم يقل :( خَلَقَهُ مِنْ طِينٍ ) أو ( من صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ )

كما أخبر تعالى في قوله :

{ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ }

[ ص : 71 ] ،

و قوله عز وجل:

{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ }

[ الحجر : 28 ] ؟

و الجواب عن ذلك :

إنما عُدِل عن ذكر الطين الذي هو مجموع الماء و التراب ،

و الصلصال الذي هو الطين اليابس ، إلى ذكر مجرَّد التراب ،

لمعنى لطيف ؛ و ذلك أنه أدنى العنصرين ، و أكثفهما .

فلما كان المقصود محاجَّة من ادَّعى في المسيح - عليه السلام –

البُنُوَّةَ والإلهية ، مثَّله بآدم ، ثم أتى بما يصَغِّر من أمر خلقه

عند من اعترف بخلقه من غير أب وأم ؛

فلهذا كان الإتيان بلفظ التراب أمسَّ في المعنى من غيره من العناصر ؛

و نحو ذلك قوله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ }

[ الحج : 5 ] .

و نظير الآية قوله تعالى :

{ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء }

[ الرعد : 45 ] ،

[بنت الاسلام]

فإنه سبحانه إنما اقتصر على ذكر الماء دون بقية العناصر؛

لأنه أتى بصيغة الاستغراق ،

و ليس في العناصر الأربعة ما يعمُّ جميع المخلوقات إلا الماء ؛

ليدخل فيها الحيوان البحري .. و في ذلك من مشاكلة اللفظ للمعنى

ما لا يخفى على من يعرف جوهر الكلام ، ويدرك أسرار البيان .

وقوله تعالى:

{ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ آل عمران : 59 ]

معطوف على قوله :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }

[ آل عمران : 59 ]

بـ { ثُمَّ } ، وهي لترتيب المُخْبَر عنه، أو للتراخي الرُّتَبِي ؛

لأن المعنى: ابتدأ خلقه بشرًا من جنس التراب،

ثم قال له:{ كُنْ }، فكان إنسانًا بنفخ الروح فيه .

فإنَّ تكوينه بقول : { كُنْ }

أرفع رتبة من قول : { خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }

الذي هو أسبق في الوجود .

و التَّكوين المشار إليه بـ { كُنْ } هو تكوينه على الصفة المقصودة

بإيجاد الروح فيه ، و نقله من طور البشرية إلى طور الإنسانية .

فبهذه الكلمة كان عيسى كلمةً من الله تعالى ،

و بهذه الكلمة كان آدمُ أيضًا كلمةً من الله تعالى .

وعلى هذا الذي ذكرناه يكون الترتيب في الآية الكريمة ترتيبًا زمانيًّا ؛

إذ بينَ خلق آدم بشرًا من تراب، وجعله إنسانًا بإيجاد الروح فيه، زمان طويل

؛ ولهذا لم يكن خلقه إبداعيًّا كما كان خلق المسيح عليه السلام.

و مذهب أكثر المفسرين على أن { ثُمَّ } لترتيب الخبر .

و إلى هذا ذهب البغوي ، فقال في ذلك ما نصُّه: « فإن قيل :

ما معنى قوله :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }،

[ آل عمران: 59 ]

ولا تكوين بعد الخلق ؟ قيل : معناه : خلقه ،

ثم أخبركم أني قلت له:

كن فكان، من غير ترتيب في الخلق؛ كما يكون في الولادة،

وهو مثل قول الرجل: أعطيتك اليوم درهمًا، ثم أعطيتك أمس درهمًا.

أي: ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهمًا .

وفساد هذا القول ظاهر لمن تأمله أدنى تأمل ؛

وإلا فكيف يقاس كلام الله الذي هو الأعلى في البلاغة والفصاحة

بقول مصطنع لا يمتُّ إليهما بأية صلة ؟

كيف يكون قوله تعالى :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ آل عمران : 59 ]

مثل قول الرجل :

« أعطيتك اليوم درهمًا، ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهمًا » ؟

تأمل الآية جيدًا ، ثم انظر

كيف تفكَّك نظمها، ومُسِخَ معناها مَسخًا بهذا التقدير،

هكذا : خلقه اليوم من تراب ، ثم أخبره أمس أنه قال له: كن فيكون .

فالمعنى على هذا التقدير : { قَالَ لَهُ } في الأزل : { كُنْ فَيَكُونُ }،

ثُمَّ { خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }.

أما قوله تعالى :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }

[ آل عمران : 59 ]

فهو ظاهر المعنى ، لا يحتاج إلى تأويل،

وقد بينا السر في اختيار لفظ التراب دون لفظ الطين ولفظ الصلصال ..

و أما قوله تعالى :

{ كُنْ فَيَكُونُ }

[ آل عمران : 59 ]

فظاهر { كُنْ } يقتضي أن يكون المكوَّن واقعًا في الحال ،

فأمره سبحانه بين الكاف و النون .

وظاهر { فَيَكُونُ } يقتضي أن يكون المكوَّن واقعًا في المستقبل المتراخي .

وفي ذلك ما يسأل عنه :

كيف يقول سبحانه للشيء:{ كُنْ } ، ثم لا يكون واقعًا في الحال ؟

و لو كان ما أمر الله تعالى به واقعًا في الحال،

لكانت صياغة الآية هكذا : { ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَكان } ، فكيف يكون هذا ؟

و هل أمام قدرة القادر العظيم حواجز و حوائل ،

تحول بين القدرة ، وبين إمضاء ما قدرت على الفور و في الحال ؟

و قد اضطربت أقوال النحاة والمفسرين في الإجابة عن هذا السؤال،

و ذهب أكثرهم إلى القول بأن المراد بقوله تعالى : { فَيَكُونُ }

حكاية حال ماضية، وأن أصل الكلام: ( كُنْ، فَكَانَ ).

قالوا : وإنما عبَّر بصيغة المضارع المقترن بالفاء دون الماضي،

بأن يقال: ( فَكَانَ ) ؛ لأن التعبير بالمضارع فيه تصوير

وإحضار للصورة الواقعة كما وقعت.

[بنت الاسلام]

ومن جهة أخرى ، فإن صيغة المضارع في هذا المقام ،

تُنْبِىءُ عمَّا كان ، و تُومِىءُ إلى ما يكون

بالنسبة لخلق الله تعالى المستمر في المستقبل ؛ كما كان في الماضي .

ولكن هذا الذي قرَّروه - وإن كان يبدو لأول وهلة قولاً صحيحًا –

هو خلافُ الظاهر، ويأباه نظم الكلام و معناه .

وبيانه : أن قول الله تعالى للشيء { كُنْ }

لا يقتضي وقوع ذلك الشيء في الحال ؛ إذ قد يكون الأمر موقوتًا بوقت،

أو يكون متعلقًا بأسباب لا بدَّ أن يقترن حدوثه بها.

وهذه الأسباب لا متعلَّق لها بقدرة الله ؛

و إنما مُتعلَّقُها بالشيء ذاته الذي دعته القدرة إلى الظهور،

والذي قضت حكمة الله ألَّا يظهر ؛ إلا بعد أن يستكمل أسبابه المقترنة به،

وهذا ما يشير إليه قول الله تبارك وتعالى :

{ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ يس : 82 ].

وذلك الشيء المراد معلومٌ قبل إبداعه، وقبل توجيه هذا الخطاب إليه.

وبذلك كان مُقدَّرًا مَقضِيًّا ؛

فإن الله سبحانه يقول، ويكتب ممَّا يعلمه ما شاء ؛

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحة

عن عبد الله بن عمر:

( إن الله قدَّر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض

بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء ).

وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين

عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال :

( كان الله ، ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء ،

ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ).

و في سنن أبي داود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

( إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب.

قال : رب وماذا أكتب ؟

قال : أكتب مقادير كل شئ حتى تقم الساعة ).

إلى أمثال ذلك من النصوص التي تبيِّن أن المخلوق قبل أن يخلَق،

كان مَعلومًا، مُخْبَرًا عنه ، مَكتوبًا فيه شيء،

باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي،

وإن كانت حقيقته التي هي وجوده العيني، ليس ثابتًا في الخارج ؛

بل هو عدمٌ مَحضٌ ، و نَفْيٌ صِرفٌ .

و إذا كان كذلك ، كان الخطاب مُوَجَّهًا إلى من توجهت إليه الإرادة ،

و تعلقت به القدرة و خُلِق ، ثم كُوِّن ؛

كما قال تعالى :

{ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ النحل :40 ] .

فالذي يُقال له : { كُنْ } هو الذي يُرادُ.

وهو حين يُرادُ قبل أن يُخلَق، له ثُبوتٌ وتَميُّزٌ في العلم و التقدير .

ولولا ذلك، لما تميَّز المُرَادُ المَخلوقُ من غيره .

فثبت بذلك أن الله تعالى ، إذا أراد أن يْكوِّن شيئًا معلومًا لديه،

توجَّه سبحانه إلى ذلك الشيء بالخطاب بقوله : { كُنْ }، { فَيَكُونُ }.

أي: يوجد ذلك المُكَوَّنُ عَقِبَ التكوين ، لا مع ذلك في الزمان ؛

ولهذا أتى سبحانه بصيغة الاستقبال مسبوقة بفاء التعقيب.

وكونُ الفاء للتعقيب يُوجِبُ أن يكون الثاني عَقِبَ الأول، لا معه .

بقي أن تعلم أن ( الفاء ) تفيد التعقيبَ ، و التسبيبَ .

فلو قيل : ( كن، فكان ) ، لم تدلَّ الفاء إلا على التسبيب ،

وأن القول سببٌ للكون .

[بنت الاسلام]

فلما قال عز وجل:

{ كُنْ فَيَكُونُ }،

[ آل عمران : 59 ]

دلَّت الفاء مع التسبيب على استعقاب الكون للأمر .

و هذا لا يعني استعقابه في الحال ، من غير مهلة ؛

لأن بناء المضارع لا يدل بصيغته على الحال ، إذا لم يوجد معه قرينة

تقيده به ، وتقصره عليه ؛ و إلا فإنه يدل على الدوام والاستمرار بلا انقطاع

؛ لأنه موضوع لما هو كائن ، لم ينقطع .

وعليه فإن بناء الفعل ( يكون ) لا يدل بصيغته على الحال ؛

و إنما يدل على المستقبل المتراخي .

و هذا يعني أن آدم خلق وسُوِّيَ بشرًا من تراب الأرض وطينها ،

ثم صاِر إنسانًا عاقلاً بنفخ الروح فيه ؛

وذلك هو المراد بقوله تعالى :

{ كُنْ فَيَكُونُ }،

[ آل عمران : 59 ]

بعد ذلك أمرت الملائكة بالسجود له،

وهذا ما نصَّت عليه الآية الكريمة :

{ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ (71)

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) }

[ ص : 71 - 72 ] .

و الآية الكريمة :

{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28)

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) }

[ الحجر : 28 - 29]

ولو امتثل الناس قول الله تعالى :

{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ

ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }

[ العنكبوت : 20 ] ،

لعرفوا كيف ابتدأ الخلقُ ،

ولو عرفوا، ما اختلف اثنان منهم في تفسير هذه الآية الكريمة،

وغيرها من الآيات التي لا تنطق بالحق

إلا لمن استنطقها من أولي النهى والبصائر ؛

كقول الله تبارك و تعالى :

{ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7)

ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (8) }

[ السجدة : 7 - 8 ] .

و قوله جل وعلا :

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ }

[ المؤمنون : 12- 13 }

إلى غير ذلك من الآيات التي نمر عليها ، ونحن عنها غافلون .

رابعًا

- ثم بين تعالى أن ما أخبر به عباده في أمر عيسى - عليه السلام –

هو الحق الذي لا يحوم حوله باطلٌ ،

فقال سبحانه :

{ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ } .

[ آل عمران : 60 ]

فـ{ الْحَقُّ } على هذا خبر لمبتدأ محذوف.

أي: ذلك النبأ في أمر عيسى عليه السلام { الْحَقُّ }، فحذف ؛ لكونه معلومًا .

و{ مِن رَّبِّكَ } حال من الحق..

و قيل : هو مبتدأ، استؤنف بعد انقضاء الكلام،

وخبره قوله تعالى:

{ مِن رَّبِّكَ }

[ آل عمران : 60 ]

وهذا كما تقول : الحق من الله، والباطل من الشيطان . وقيل غير ذلك .

أما الامتراء فهو الشك الذي يدفع الإنسان إلى المجادلة المَبْنيَّة على الأوهام ،

لا على الحقائق ؛ ومنه : المِراء .

قال تعالى :

﴿ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ أَحَدًا ﴾

[ الكهف : 22 ] ،

وأَصله في اللغة : الجِدال ،

وهو مأخوذ من قول العرب : مَرَيْتُ الناقة والشاة، إذا أردت حلبها ؛

فكأن الشاكَّ يجتذب بشكِّه مراءً كاللبن الذي يجتذب عند الحلب .

يقال : قد مارى فلان فلانًا ، إذا جادله ؛ كأنه يستخرج غضبه .

و منه قيل : الشكر يمتري المزيد . أي: يجلبه .

[بنت الاسلام]

و قد أكد سبحانه وتعالى أن ما أوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم هو الحق

بتأكيدات ثلاثة :

أولها: التعريف في لفظ { الْحَقُّ }

أي: ما أخبرناك به هو الحق الثابت الذي لا يخالطه باطل.

وثانيها: كونه من عند الله تعالى .

و كل شيء من عنده سبحانه فهو صدق، لا ريب فيه.

وثالثها: النهى عن الامتراء والشك في ذلك الحق ؛

لأن من شأن الأمور الثابتة أن يتقبلها العقلاء بإذعان و تسليم

وبدون جدل، أو امتراء .و أما النَّهْيُ عن الامتراء

في قوله تعالى :

{ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ }

[ آل عمران : 60 ]

فهو موجَّه في ظاهره إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الرازي:

[ و هذا بظاهرة يقتضي أنه كان شاكًا في صحة ما أنزل عليه ؛

وذلك غير جائز .

واختلف الناس في الجواب عنه:

فمنهم من قال: الخطاب،

و إن كان ظاهره مع النبي عليه الصلاة والسلام، إلا أنه في المعنى مع الأمة.

والثاني: أنه خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ،

والمعنى : فدُمْ على يقينك ، وعلى ما أنت عليه من ترك الامتراء]

وقال الألوسي :

[ ولا يضر فيه استحالة وقوع الامتراء منه صلى الله عليه وسلم،

بل ذكروا في هذا الأسلوب فائدتين :

إحداهما :

أنه صلى الله عليه وسلم، إذا سمع مثل هذا الخطاب، تحركت منه الأريحية ،

فيزداد في الثبات على اليقين نورًا على نور .

والفائدة الثانية :

أن السامع يتنبه بهذا الخطاب على أمر عظيم ،

فينزع و ينزجر عمَّا يورث الامتراء ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم،

مع جلالته التي لا تصل إليها الأماني، إذا خوطب بمثله، فما يظن بغيره ؟

ففي ذلك ثبات له صلى الله عليه وسلم، ولطف بغيره ]

وقيل: بل المقصود من هذا النهي : التعريض بالنصارى

الذين قال الله تعالى فيهم :

} ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ {

[ مريم : 34 ]

والله تعالى أعلم بمراده ،

وما ينطوي عليه كلامه من أسرار، سبحانه و تعالى !