[حور العين]

من:إدارة بيت عطاء الخير


حديث اليوم

( باب الصَّائِمِ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا )


حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا ابْنُ سِيرِينَ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

( إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ )

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا‏)‏
أي هل يجب عليه القضاء أو لا‏؟‏ وهي مسألة خلاف مشهورة، فذهب
الجمهور إلى عدم الوجوب، وعن مالك يبطل صومه ويجب عليه القضاء‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هشام‏)‏
هو الدستوائي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏إذا نسى فأكل‏)
‏ في رواية مسلم من طريق إسماعيل عن هشام ‏"‏ من نسى وهو صائم
فأكل ‏"‏ وللمصنف في النذر من طريق عوف عن ابن سيرين ‏"‏ من أكل
ناسيا وهو صائم ‏"‏ ولأبي داود من طريق حبيب بن الشهيد وأيوب
عن ابن سيرين عن أبي هريرة ‏"‏ جاء رجل فقال‏:‏ يا رسول الله إني أكلت
وشربت ناسيا وأنا صائم‏"‏، وهذا الرجل هو أبو هريرة راوي الحديث،
أخرجه الدار قطني بإسناد ضعيف‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فليتم صومه‏)‏
في رواية الترمذي من طريق قتادة عن ابن سيرين ‏"‏ فلا يفطر‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فإنما أطعمه الله وسقاه‏)‏
في رواية الترمذي ‏"‏ فإنما هو رزق رزقه الله ‏"‏ وللدار قطني من طريق
ابن علية عن هشام ‏"‏ فإنما هو رزق ساقه الله تعالى إليه ‏"‏ قال ابن العربي‏:‏
تمسك جميع فقهاء الأمصار بظاهر هذا الحديث، وتطلع مالك إلى المسألة
من طريقها فأشرف عليه، لأن الفطر ضد الصوم والإمساك ركن الصوم
فأشبه ما لو نسى ركعة من الصلاة‏.‏

قال‏:‏ وقد روى الدار قطني فيه ‏"‏ لا قضاء عليك ‏"‏ فتأوله علماؤنا على أن
معناه لا قضاء عليك الآن وهذا تعسف، وإنما أقول ليته صح فنتبعه ونقول
به، إلا على أصل مالك في أن خبر الواحد إذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل
به، فلما جاء الحديث الأول الموافق للقاعدة في رفع الإثم عملنا به،
وأما الثاني فلا يوافقها فلم نعمل به‏.‏

وقال القرطبي احتج به من أسقط القضاء، وأجيب بأنه لم يتعرض فيه
للقضاء فيحمل على سقوط المؤاخذة، لأن المطلوب صيام يوم لا خرم فيه،
لكن روى الدار قطني فيه سقوط القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال،
لكن الشأن في صحته، فإن صح وجب الأخذ به وسقط القضاء ا هـ‏.‏

وأجاب بعض المالكية بحمل الحديث على صوم التطوع كما حكاه ابن التين
عن ابن شعبان، وكذا قال ابن القصار، واعتل بأنه لم يقع
في الحديث تعيين رمضان فيحمل على التطوع‏.‏

وقال المهلب وغيره‏:‏ لم يذكر في الحديث إثباتا لقضاء فيحمل على سقوط
الكفارة عنه وإثبات عذره ورفع الإثم عنه وبقاء نيته التي بيتها اهـ‏.‏

والجواب عن ذلك كله بما أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدار
قطني من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمر
وعن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ‏"‏ من أفطر في شهر رمضان ناسيا
فلا قضاء عليه ولا كفارة ‏"‏ فعين رمضان وصرح بإسقاط القضاء‏.‏

قال الدار قطني‏:‏ تفرد به محمد بن مرزوق عن الأنصاري، وتعقب بأن ابن خزيمة
أخرجه أيضا عن إبراهيم ابن محمد الباهلي وبأن الحاكم أخرجه
من طريق أبي حاتم الرازي كلاهما عن الأنصاري فهو المنفرد به
كما قال البيهقي وهو ثقة، والمراد أنه انفرد بذكر إسقاط القضاء فقط
لا بتعيين رمضان، فإن النسائي أخرج الحديث من طريق علي بن بكار
عن محمد بن عمرو ولفظه ‏"‏ في الرجل يأكل في شهر رمضان ناسيا
فقال‏:‏ الله أطعمه وسقاه ‏"‏ وقد ورد إسقاط القضاء من وجه آخر
عن أبي هريرة أخرجه الدار قطني من رواية محمد بن عيسى ابن، الطباع
عن ابن علية عن هشام عن ابن سيرين ولفظه ‏"‏ فإنما هو رزق
ساقه الله إليه ولا قضاء عليه ‏"‏ وقال بعد تخريجه‏:‏
هذا إسناد صحيح وكلهم ثقات‏.‏

قلت‏:‏ لكن الحديث عند مسلم وغيره من طريق ابن علية
وليس فيه هذه الزيادة‏.‏

وروى الدار قطني أيضا إسقاط القضاء من رواية أبي رافع وأبي سعيد
المقبري والوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار كلهم عن أبي هريرة‏.‏

وأخرج أيضا من حديث أبي سعيد رفعه ‏"‏ من أكل في شهر رمضان ناسيا
فلا قضاء عليه ‏"‏ وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة، فأقل‏.‏

درجات الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به، وقد وقع
الاحتجاج في كثير من المسائل بما هو دونه في القوة، ويعتضد أيضا بأنه
قد أفتى به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم - كما قاله
ابن المنذر وابن حزم وغيرها - علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت
وأبي هريرة وابن عمر، ثم هو موافق لقوله تعالى ‏

{ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم‏ }

‏ فالنسيان ليس من كسب القلب، وموافق للقياس في إبطال الصلاة بعمد
الأكل لا بنسيانه فكذلك الصيام، وأما القياس الذي ذكره ابن العربي فهو
في مقابلة النص فلا يقبل، ورده للحديث مع صحته بكونه خبر واحد خالف
القاعدة ليس بمسلم، لأنه قاعدة مستقلة بالصيام فمن عارضه بالقياس
على الصلاة أدخل قاعدة في قاعدة، ولو فتح باب رد الأحاديث الصحيحة
بمثل هذا لما بقي من الحديث إلا القليل، وفي الحديث لطف الله بعباده
والتيسير عليهم ورفع المشقة والحرج عنهما، وقد روى أحمد لهذا
الحديث سببا فأخرج من طريق أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق
أنها ‏"‏ كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى بقصعة من ثريد فأكلت
معه، ثم تذكرت أنها كانت صائمة، فقال لها ذو اليدين‏:‏ الآن بعدما شبعت‏؟‏
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أتمي صومك فإنما هو رزق
ساقه الله إليك ‏"‏ وفي هذا رد على من فرق بين قليل الأكل وكثيره‏.‏

ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار‏:‏
أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة فقال أصبحت صائما فنسيت فطعمت،
قال لا بأس‏.‏

قال‏:‏ ثم دخلت على إنسان فنسيت وطعمت وشربت، قال‏.‏

لا بأس الله أطعمك وسقاك‏.‏

ثم قال‏:‏ دخلت على آخر فنسيت فطعمت، فقال أبو هريرة‏:‏
أنت إنسان لم تتعود الصيام‏.‏

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين