من:إدارة بيت عطاء الخير
حديث اليوم
( باب الْمِجَنِّ وَمَنْ يَتَّرِسُ بِتُرْسِ صَاحِبِهِ ...3)
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ عَلِيٍّ ح حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ
قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ
( مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفَدِّي رَجُلًا بَعْدَ سَعْدٍ سَمِعْتُه
ُ يَقُولُ ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي )
الشرح:
حديث على في قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص " ارم فداك
أبي وأمي " وسيأتي شرحه مستوفي في المناقب وفي غزوة أحد، وقوله
فيه " حدثنا قبيصة " هو ابن عقبة، وسفيان هو الثوري وزعم أبو نعيم
في " المستخرج " أن لفظ قبيصة هنا تصحيف ممن دون البخاري وأن
الصواب حدثنا قتيبة، وعلى هذا فسفيان هو ابن عيينة لأن قتيبة لم يسمع
من الثوري، لكن لا أعرف لإنكاره معنى إذ لا مانع أن يكون عند
السفيانين، وقد أخرجه المصنف في الأدب من طريق يحيى القطان
عن سفيان الثوري، ووقع في رواية النسفي هنا عن مسدد
عن يحيى أيضا، ودخول هذا الحديث هنا غير ظاهر لأنه لا يوافق واحدا
من ركني الترجمة، وقد أثبت ابن شبويه في روايته قبله لفظ " باب "
بغير ترجمة، وله مناسبة بالترجمة التي قبله من جهة أن الرامي
لا يستغنى عن شيء يقي به عن نفسه سهام من يراميه، وفي حديث على
جواز التفدية، وسيأتي بسط ذلك بأدلته وبيان ما يعارضه في كتاب الأدب
إن شاء الله تعالى.
أسأل الله لي و لكم الثبات اللهم صلِّ و سلم و زِد و بارك
على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين