[بنت الاسلام]

سيدي الأخ العقيد / سامى عطا الياس

أكثر من مائة كلمة قرآنية

يخطئ في فهمها بعض الناس (2)

26-{إِذَاذُكِرَاللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ }

[ الأنفال : 2 ]

ليس المراد { ذُكِر } : اللسان فقط

بل المراد : تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية أو يتوب منها ،

قال ألسدي :

[ هو الرجل يهمُّ بالمعصية، فيذكر الله فينزِع عنها ]

ومنه قوله :

{ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةًأَوْظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا }

[ آل عمران : 135 ]

27-{ وَإِذْزَيَّنَلَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ

وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُالْيَوْمَ مِنَالنَّاسِ وَإِنِّيجَارٌلَكُمْ }

[ الأنفال : 48 ]

{ جَارٌلَكُمْ }أي : أنا مجيركم وأنتم في ذمتي وحماي

وليس المراد : أنه مقيم بجوارهم .

28-{ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ }

[ التوبة : 56 ]

أي : يخافون ؛ من الفَرَق وليس : من الفُرقة .

٢٩- { عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ْ}

[ التوبة : 102 ]

{ عَسَى } : في اللغة العربية للطمع في قرب الشيء وحصوله

فهي من أفعال المقاربة كقولك : عسى أن يأتي محمد ،

أما عسى من الله : في للإيجاب وتحقق الوقوع كهذه الآية ،

قال عمر بن علي بن عادل في اللباب

[ اتفق المفسرون على أن كلمة{ عَسَى }من الله واجب :

لأنه لفظ يفيد الإطماع ، ومن أطمع إنساناً في شيء ثم حرمه كان عاراً ؛

والله تعالى أكرم من أن يطمع واحداً في شيء ثم لا يعطيه ]

٣٠- { وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ }

[ التوبة : 106 ]

{ مُرْجَوْنَ }أي : مؤخرون لأمر الله يحكم فيهم بما يريد ،

قال القرطبي :

[ مِن أرجأته أي أخرته. ومنه قيل: مرجئة، لأنهم أخروا العمل ]

وليس { مُرْجَوْنَ }: من الرجاء .

31-{ أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍمِّنرَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ }

[ هود : 17 ]

{ وَيَتْلُوهُ }أي : يتبعه ، وليس : من التلاوة – على الصحيح –

وقد فسر شيخ الإسلام :

هذا السطر في ست وأربعين صفحة في المجلد الخامس عشر من الفتاوى

ومجمل القول :

أن الذي { عَلَى بَيِّنَةٍمِّنرَّبِّهِ } : هو محمد صلى الله عليه وسلم

والبينة من ربه : هو الإيمان ويتبعه شاهد منه

أي : شاهد من ربه وهو القرآن

32- {اقْتُلُوا يُوسُفَأَوِاطْرَحُوهُ أَرْضًا}

[ يوسف : 9 ]

أي : ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض .